Montaigne személyes tapasztalata az „Experiences” című könyv alapjaként. M. Montaigne, "Kísérletek": összefoglaló

2024 Szerző: Leah Sherlock | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 05:38

Puskin elolvasta, állandóan Lev Tolsztoj asztalán feküdt. Ez a könyv volt a legnépszerűbb a XVI-XVII. században. Szerzője, Michel Eikem de Montaigne (szül. 1533.02.28.) a francia nemesek új hullámához tartozott, akik a kereskedői osztályból származtak. Pierre Eykem leendő író apja a királyi szolgálatban volt, anyja gazdag zsidó családból származott.

Apa komolyan vette fia oktatását. Ő maga is igen művelt ember volt, a családban az ókor szelleme lebegett. A kis Michelt egy olyan férfi vette tanárnak, aki egyáltalán nem tudott franciául, de jól értett latinul.

Iskolázottság és társadalmi státusz

Michel Montaigne-nak minden lehetősége megvolt, hogy ragyogó karriert futtasson be kormányzati tisztviselőként. Az ország legjobb oktatási intézményeiben tanult: a bordeaux-i főiskola után kiválóan diplomázott a toulouse-i egyetemen. A frissen sült 21 éves jogász először Perigueux-ban fogl alta el a királyi tanácsadói posztot, de hamarosan szülővárosába, Bordeaux-ba helyezték át. A szolgálatban megbecsülték, megvoltbarátok. A művelt tisztviselőt kétszer választották meg tanácsadói posztra.

1565-ben Michel feleségül vette egy francia nemesasszonyt, Francoise de Chansagne-t. Három évvel később, apja halála után pedig a Montaigne-i családi birtok birtokába került, felhagyva a bírósági karrierrel. A jövőben Michel Montaigne egy helyi nemes életét élte, és az irodalmi munkának szentelte magát.

Montaigne tapasztalata a családi fészekben dőlt papírra.

Lényegében ezek egy művelt progresszív arisztokrata tétlen felvételei voltak. Tizenöt éven keresztül alkotta szabadidejében, nem különösebben foglalkozva a munkával. Ezalatt az idő alatt a filozófus nézetei közül néhány megváltozott, így a gondolkodó olvasó a „Kísérletek”-ben számos, egymással merőben ellentétes gondolatot talál.

francia humanista filozófus anélkül írt az asztalra, hogy a publikálásra gondolt.

A mű formai felépítése

Michel Montaigne megfigyelései, elmélkedései, írásai ingyenes gyűjteményeként létrehozta a „Kísérletek” című „Kísérleteket”. E mű összefoglalója rendkívül tömör formában a következő mondattal fejezhető ki: a reneszánsz író eredeti nézete az életről és a kortárs társadalom fejlődési kilátásairól.

Maga a gyűjtemény három kötetből áll. Az egyes esszéket írásuk időrendi sorrendjében gyűjtöttük össze.

Michel Montaigne „Kísérletek” című könyvének első kötete esszé formájában meséli el:

- arról, hogyan érhető el ugyanaz a dolog különböző módokon;

- hogy szándékaink határozzák meg cselekedeteinket;

- otétlenség;

- a gyászról;

- a hazugokról és sok más dologról.

A második kötetet M. Montaigne gyűjteményének azonos formájában írta. A „kísérletek” a szerző ókori és keresztény szerzőinek az emberi lét különböző területeiről szóló újramesélésével teltek:

- a változékonyságáról;

- a holnapra halasztott dolgokról;

- a szülői szeretetről, - a lelkiismeretről;

- könyvekről stb.

A harmadik kötet azt mondja az olvasóknak:

- a hízelgőről és a hasznosról;

- a beszélgetés művészetéről;

- a kommunikációról;

- az emberi akaratról;

- a hiúságról és több tucat más emberi tevékenységről.

A Montaigne-i humanizmus kialakulásának történelmi feltételei

A szabadgondolkodás a középkori Franciaországban IX. Károly alatt halálos volt. Véres (lényegében polgári) háború dúlt a katolikusok és a protestánsok között. A katolikus egyház az 1545-1563-as tridenti zsinat motiválására Michel Montaigne hazájában harcolt a reformáció ellen a ferences rend militarizálásával és rendkívüli jogosítványokkal.

Az inkvizíció szörnyű idői visszatértek Franciaország társadalmi és politikai életébe. A katolikus egyház újjáélesztette az erős módszereket a növekvő protestantizmus elnyomására.

A ferences és jezsuita rendek irányították a társadalmat, és harcoltak azokkal, akik nem értettek egyet. A szerzetes harcosoknak a pápa főnökük utasítására megengedte, hogy akár halálos bűnöket is kövessenek el a pogányok ellen. Tarts lépést a jezsuitákkal a kegyetlenségben és a büntetésbenállami részvények. Szülővárosában, Bordeaux-ban egy 15 éves fiú, leendő filozófus tanúja volt a Montmorency marsall által szervezett kollektív kivégzésnek, aki felhatalmazást kapott a sóadó emelése ellen lázadó városlakók megnyugtatására. 120 embert felakasztottak, a városi parlamentet pedig felszámolták.

Az általános félelem idején egy esszégyűjtemény készült, amely felszívta Montaigne, a polgári író és humanista tapasztalatait. Franciaországban akkoriban folyamatosan ontották a vért… A filozófus az egész társadalomhoz hasonlóan borzongva fogta fel a Marie de Medici által kiváltott párizsi vérengzést az úgynevezett Szent Bertalan-éj idején, amikor akár 30 ezer francia A protestánsokat lemészárolták.

Maga Monen alapvetően nem csatlakozott az egymással szemben álló vallási és politikai erők egyikéhez sem, bölcsen törekedett a polgári békére. Barátai között voltak katolikusok és protestánsok is. Nem meglepő, hogy az országban uralkodó önkény, dogmatizmus és reakciósság ideológiailag szembehelyezkedett Montaigne emberi és filozófiai tapasztalataival.

A filozófus élete utolsó időszakában támogatta IV. Henrik császár hatalomra jutását, aki meg tudta állítani a vallásháborúkat és véget vetett a feudális széttagoltságnak.

Civil és emberi pozíció

A "filozofálni annyit jelent, mint kételkedni" elvet szembeállította a dogmatikus teológiával, a skolasztikával, elvonatkoztatva az élettől, motiváltan kritizálta a katolikusokat vallási istentelenségben, a keresztény parancsolatok be nem tartásában.

Ugyanakkor megjegyezzük, hogy a filozófus lényegében nem tribün, közéleti vezető volt. Bár kortársai számára kinyilatkoztatásnak tűnnekMichel de Montaigne következtetései.

A „Kísérletek”, amelyeket egy polgár-filozófus írt, sajnálatát fejezi ki amiatt, hogy „mennyei és isteni tanítások” „gonosz kezekben” vannak. Erre ő is rájött, "a gondolatok folyamát önmagán keresztül vezette". (A személyiségét meg kell érteni.)

Montaigne-t mint személyt ingerlékeny elme jellemezte, ezért inkább nem bocsátkozott vitákba, és kizárólag magányosan dolgozott. Műveit szűk baráti körnek olvasta, és ezzel nagyon meg volt elégedve. Kritikus elméje nem fogadta el a rangokat és a tekintélyeket. Michel kedvenc mondata a következő volt: "Egy inasnak nincs hős!" Mindent, ami történt, összefügg a személyiségével. „Az én metafizikám az önmagunk tanulmányozása” – mondta a filozófus.

Az írói iroda a Montaigne-i kastélytorony harmadik emeletén volt, ablakai késő estig világítottak…

Tanítás a bölcsességről a mindennapi életben

Montaigne "Kísérletek" című könyve rendkívül népszerű volt Európában a 16-17. században. A tudós érzékeny elméje felfogta a polgári társadalom kialakulásának új társadalmi valóságát. A filozófus a totalitarizmus körülményei között az individualizmus, a tolerancia, a valósághoz való ironikus hozzáállás ősi eszméit hívta életre.

Montaigne kijelenti, hogy egy személy számára az abszolút gonosz nem valamiféle eklektikus ördög, amelyet az inkvizíció talált ki. A gonosz az ő szemszögéből a mosoly nélküli hit, az egyetlen igazságba vetett fanatikus hit, amely nem eshet kétségbe. Ő az, aki alapjául szolgál a társadalom erőszakspiráljának kibontakozásához.

A filozófus keresett és talált(amit az alábbiakban tárgyalunk) az ideális társadalom felépítésének alapelvei. Az egyéni szabadságot tartotta a legmagasabb értéknek.

A filozófus szerint az ember boldog életéhez egyensúlyban kell lennie az örömnek és a saját egészségéért való törődésnek. Valóban, az ókori bölcsek logikájából ítélve a legtöbb öröm csábítja és vonzza az embereket, hogy elpusztítsa őt.

Könyvében de Montaigne ("Kísérletek") megismétli a középkori Európában elfeledett ősi tant a tudat csapdáiról, amelyeknek az ember alá van vetve.

Különösen nagyon keveseknek adatik meg, hogy felismerjék a külső egyszerűség mögött megbúvó valódi természeti szépséget. Nem az emberi természet megerőlteti az elmét, hogy elkapja a „szépség néma ragyogását”.

Saját út a tudáshoz

Az ideológia eszméinek alternatívájaként, amelyet később maga a szerző – a katolikus egyház – elítélt, Michel Montaigne megírta a „Kísérletek” című könyvet.

Ennek az esszégyűjteménynek az összefoglalása a polgári individualizmus eszméiben fejezhető ki. A háromkötetes könyv egy művelt arisztokrata zseniális gondolatai, amelyeket nem köt össze közös cselekmény, megelőlegezve a reneszánszt. Ez egy mélyen művelt ember munkája. Az esszégyűjtemény összesen több mint 3000 idézetet tartalmaz középkori és ókori szerzőktől. Másoknál gyakrabban idézte a filozófus Vergiliust, Platónt, Horatiust, Epikuroszt, Szenekát, Plutarkhoszt. A keresztény források közül említést tesz az evangéliumból, az Ószövetségből, Pál apostol mondásaiból.

A sztoicizmus, az epikureizmus, a kritikai szkepticizmus eszméinek metszéspontjában Michel Montaigne alkotta meg„Tapasztalatok”.

A nagy francia életének fő művének összefoglalását nem hiába tanulmányozták két évszázadon át a reneszánsz európai oktatási intézményeiben. Végül is ez az esszé valójában egy olyan tudós filozófiai nézeteit képviseli, aki mélyen megérti a társadalmi fejlődés kilátásait.

Az a mondása, hogy "a cipészek és a császárok lelkét ugyanazon minta szerint vágják" két évszázaddal később, 1792-ben vált az újság epigráfjává - a Nagy Francia Forradalom nyomdaszervének.

A filozófus gondolatainak forrásai

Nyilvánvalóan az ellenreformáció idején a katolikus egyház álláspontját megkérdőjelező Montaigne-i filozófiai tapasztalatokat csak titokban lehetett papírra önteni.

Nézete ellentétes volt a hivatalosakkal, dogmatikus és katolikusbarát. Hatékony elméleti forrásai voltak, amelyekből ötleteket merített a jövőbeli társadalmi rendről alkotott nézeteihez.

A latin és ógörög nyelvet tökéletesen ismerő tudós az eredetiben olvasott, és tökéletesen ismerte a vezető ókori filozófusok műveit. A filozófust a Biblia egyik legismertebb értelmezőjeként is ismerték Franciaországban.

A civilizáció bűneinek tanulmányozása az ellentét elve alapján

A 16. században, egy másik féltekén zajlott le az újvilág európaiak végső meghódítása. Éppen abban az időben, amikor M. Montaigne megírta a "Kísérletek" című filmet. Ennek az agresszív és barátságtalan cselekedetnek az összefoglalása a filozófus főkönyvében is megjelent.

A tudós kellő részletességgel tudott az amerikai hadjáratok menetéről. A király szolgálatában őrészt vett az uralkodó misszionáriusai által szervezett találkozókon nemes indiai vezetőkkel. És neki magának is volt egy szolgája, aki tíz évet az Újvilágban való szolgálatnak szentelt életéből.

A gazdag újgazdagok – Amerika hódítói – valódi megjelenése csúnyanak bizonyult. M. Montaigne („Kísérletek”) merészen civil módon mutatta be neki. A két kontinens népei között létrejött első geopolitikai interakció lényegének leírása banális rabszolgaságra redukálódott. Ahelyett, hogy méltó módon vitték volna a világra Krisztus tanításait, az európaiak a halálos bűnök útját járták.

Az Újvilág bennszülött lakosságáról kiderült, hogy a bibliai bárány szerepét töltik be a vágáskor. A tudós hangsúlyozta, hogy a gazdagság és szegénység, öröklés és vagyonmegosztás, rabszolgaság, bor, kenyér, fém nélkül élő emberek magasabb rendű szellemi tulajdonságokkal rendelkeznek, mint az európaiak. A bennszülöttek szókincsében nem is voltak szavak a hazugságra, csalásra, megbocsátásra, árulásra, irigységre, színlelésre.

A filozófus az Újvilág bennszülött lakosságának személyközi kapcsolatainak harmóniáját hangsúlyozza. Közösségeik társadalmi alapjait nem rontotta el a civilizáció. A korban egyenrangúakat testvéreknek, a fiatalabbakat gyerekeknek, az idősebbeket apának nevezik. A haldokló vének a közösségnek adják vagyonukat.

Humanista a korai civilizációk erkölcsi felsőbbrendűségéről

A tudós hangsúlyozta erkölcsi felsőbbrendűségüket, jelezve, hogy a kézművességben és a várostervezésben az Újvilág törzsei nem voltak rosszabbak az európaiaknál (maja és azték építészet).

A tisztesség, az őszinteség, a nagylelkűség, az egyenesség kritériumai szerint a vadak soknak bizonyultakhódítóik felett. És ez tette tönkre őket: elárulták magukat, eladták magukat. Őslakosok millióit ölték meg, civilizációjuk egészét "fejjel lefelé fordították".

A tudós felteszi a kérdést: „Volt más, civilizációs fejlesztési lehetőség? Miért ne hajlíthatnák az európaiak ezeket a keresztény értékeket valló szűz lelkeket a magasztos eszmék felé? Ha ez megtörténne, az emberiség jobb lenne.”

Hit és Isten a filozófus megértésében

Az ellenreformációs ideológia kudarcát mutatva a tudós egyúttal Isten és a hit jelenségének szokatlanul tiszta és világos megértését juttatja az olvasók eszébe.

Istent elvont, időtlen, mindenütt jelenlévő lénynek tekinti, aki nem kapcsolódik sem az emberi logikához, sem a mindennapi élet menetéhez. Így Isten kategóriája a létező természethez kapcsolódik, minden dolog kiváltó okához Michel Montaigne ("Kísérletek").

Ennek a fogalomnak a tartalma a tudós szerint csak transzcendentális módon, a hit által valósítható meg.

Istenről alkotott felfogás olyan mélyreható személyiségváltozásokhoz kapcsolódik, hogy valójában egy személy, aki a hit útját követi, egy egész evolúción megy keresztül. És ennek az útnak a végén ajándékokat kap, valójában egy másik lény.

Istent mély hit által ismerni azt jelenti, hogy közvetlen közösségbe lépünk vele. Ez pedig védelmet jelent az őszinte hívő számára az „emberi balesetek” (hatalmi erőszak, politikai pártok akarata, változásfüggőség, hirtelen nézetváltás) megrázása ellen.

Azonban Montaigne szkeptikus a lélek halhatatlanságának gondolatával kapcsolatban.

A sztoicizmus és az epikureizmus fejlődése

Vallási dogmatizmus Michel Montaigne szembeállította az epikureizmus és a sztoicizmus ősi kulturális hagyományait. Epikuroszhoz hasonlóan a francia filozófus is az etikát (az erkölcs és az etika tudományát) nevezte a legfontosabbnak a társadalom harmonizációja szempontjából, és minden ember "lelkének gyógyszerének". Véleménye szerint az etika lehet az ember veszedelmes szenvedélyeinek fékezője. Az „Tapasztalatok” című könyv tisztelettel adózik a sztoikus nézeteknek, amelyek a tiszta értelem felsőbbrendűségéről szólnak az ember változó érzelmeivel szemben.

Michel Montaigne, aki megérti a fő etikai értékeket, az erényt minden emberi tulajdonság fölé helyezi, beleértve a passzív kedvességet is. Végül is az erény ésszerű, céltudatos akarati erőfeszítések eredménye, és arra készteti az embert, hogy legyőzze szenvedélyeit. Montaigne szerint az erénynek köszönhető, hogy az ember megváltoztathatja sorsát, elkerülheti az őt fenyegető végzetes szükségleteket.

A tudós számos posztulátumot fogalmazott meg a modern európai kultúráról. Ráadásul a gondolkodása rendkívül képletes. Például a filozófus a feudális társadalomban az emberek mesterséges egyenlőtlenségének ördögi voltát bemutatva „a gólyalábasok állásának értelmetlenségéről beszél, mert akkor is egyedül kell járni. Ráadásul még a legmagasztosabb trónon is a saját székén ül majd.”

Következtetés

A modern olvasók meglepő módon szervesen érzékelik a szerző stílusát, amelyben Montaigne az „Élményeket” írta. Véleményeik a közelséget hangsúlyozzákegy középkori szerző stílusa modern bloggerekkel: a szerző szabadidejében írt, hogy ezzel a tevékenységgel töltse ki szabadidejét. Munkája tervezésének, felépítésének részleteibe nem ment bele.

Montaigne egyszerűen egyik esszét a másik után írta a nap témájában, valamint események, könyvek, személyiségek hatására.

Figyelemre méltó, hogy ezt a könyvet áthatja a szerző személyisége. Mint ismeretes, eredetileg a barátainak címezte saját emlékére. És sikerült! Az írás barátságos. Ebben az olvasó gyakran talál magának jó tanácsokat. Olyan, amilyet egy idősebb testvér adna neki.