Nikolaj Berdjajev: "A kreativitás értelme" és a szabadság filozófiája

2024 Szerző: Leah Sherlock | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 05:38

Berdyaev "A kreativitás jelentése" egyik legjelentősebb filozófiai munkája, amelyet maga a szerző szinte mindenkinél többre értékelt. Ezt a könyvet egy nagy politikai és vallási filozófus írta 1912-1914 között. Ugyanakkor először csak 1916-ban jelent meg. Érdemes megjegyezni, hogy akkor jött létre, amikor a szerző Marx, Nietzsche, Dosztojevszkij és más korabeli gondolkodók munkáira válaszul elidegenedett a nagyvárosi ortodox környezettől. Maga a filozófus ezt a művet tartotta a leginkább ihletettnek, hiszen ebben fogalmazhatta meg először saját eredeti filozófiai gondolatát.

A filozófus életrajza

A kreativitás értelme előtt Berdjajev egynél több jelentős munkát írt. A filozófus 1874-ben született Kijev tartományban. Kezdetben otthon tanult, majd kadétként tanultügy. A Kijevi Egyetem természettudományi karán kezdett felsőoktatásban részesülni, majd belépett a jogi karra.

1897-ben letartóztatták diáklázadásokban való részvétel miatt, Vologdába száműzték. 1899-től kezdett publikálni a marxista sajtóban. 1901-ben jelent meg "A harc az idealizmusért" című cikke, amelynek megjelenése után a forradalmi értelmiség egyik vezéralakja lett. Részt vett a Felszabadító Unió létrehozásában és tevékenységében.

1913-ban szibériai száműzetésre ítélték a "Lélek oltói" című cikkéért, amelyben Athos szerzeteseit védte. Az ítéletet azonban soha nem hajtották végre az első világháború kitörése, majd a forradalom miatt. Szibéria helyett ismét Vologda tartományba száműzte.

1922 előtt, amikor kiutasították Szovjet-Oroszországból, a filozófus sok cikket és könyvet írt, de N. A. Berdyaev nagyra értékelte a "A kreativitás értelmét" és a "A történelem értelmét" köztük. Az ezüstkor ikonikus alakja volt, megalapította a „Szellemi Kultúra Szabad Akadémiáját”.

Élet a száműzetésben

A bolsevikok nem értékelték Nyikolaj Berdjajev munkáját. Kétszer is letartóztatták. 1922-ben, amikor a filozófust letartóztatták, azt mondták, hogy kiutasítják az országból, és ha megpróbálna visszatérni, lelövik.

A „filozófiai hajóról” távozva Nyikolaj Alekszandrovics először Berlinben telepedett le. 1924-ben Párizsba költözött, ahol haláláig élt.

Akkoriban az oroszok egyik ideológusa voltdiákkeresztény mozgalom, szerkesztette az orosz vallási gondolatok „The Way” című folyóiratát, részt vett a filozófiai folyamatban.

Legjelentősebb, emigrációban írt művei közül érdemes megemlíteni az „Új középkort”, „A rabszolgaságról és az ember szabadságáról”, „Az orosz eszmét”. 1942 és 1948 között hétszer jelölték irodalmi Nobel-díjra, de soha nem kapta meg a díjat.

1946-ban visszakapta a szovjet állampolgárságot, de nem tért vissza a Szovjetunióba. 1948-ban, 74 évesen, Párizs külvárosában, irodájában h alt meg összetört szívben.

Szabadság a világtól

A világtól való szabadság a fő követelés, amelyet Berdyaev állított fel "A kreativitás értelme" című művében. Ebben a könyvben a filozófus a kreativitás minden aspektusát igyekszik figyelembe venni.

A miszticizmus, a létezés, a szépség, a szerelem, a hit, az erkölcsösség kiemelten figyeli. Érdemes megjegyezni, hogy bármilyen kiterjedt is az öröksége, a fő téma talán továbbra is a kreativitás témája marad. N. A. Berdyaev könyvének teljes címe: "A kreativitás értelme. Az ember megigazulásának tapasztalata". A kutatók úgy vélik, hogy ez a legintimebb műve. Ebben egy új vallási korszakba való átmenetről beszél, amelyet a Harmadik Testamentum korszakának nevez. Ebben a filozófus szerint az ember végre felfedi magát, mint teremtő.

Ez az elmélet, amelyet Berdyaev „A kreativitás értelme” című művében fejt ki, az Ó- és Újszövetségen alapult, amelyekben semmi sem szól a kreativitásról. A filozófus nagyszerűnek tartottaalapértelmezés szerint ennek jelentését fel kell fednie.

A lét tulajdona

Nikolaj Berdjajev „A kreativitás értelme” című könyvében egy szó sem esik az unalomról, bár minden alkotó számára ismerős. Természetesen ebben az összefüggésben nem egy átlagos könyv feletti szomorú sóhajokról beszélünk, hanem az unalom hallásának és hallgatásának képességéről.

A filozófiában szinte senki sem írt erről az érzésről. 1999-ben a norvég Lars Svendsen kiadott egy kis értekezést "Az unalom filozófiája" címmel. Ebben az unalmat a körülöttünk lévő lény elidegeníthetetlen tulajdonságaként, az idő legvalóságosabb formájaként értelmezi, nem csupán lelki- vagy hangulati állapotként. A norvég filozófus felismerve a kutatás hiányát ezen a területen, elismeri, hogy ha a filozófiában nem lehet komolyan venni az unalmat, akkor itt az alkalom, hogy elgondolkodjunk a sorsán.

Berdyaev számára az unalom lett az az alapértelmezés, amelyet munkájában nem említett. Érdekes módon maga a gondolkodó gyakran nem tartotta magát akadémikus filozófusnak, szkeptikus volt azokkal az emberekkel szemben, akik így nevezték magukat. Számára ez egy különleges művészet volt, az úgynevezett tudás művészete.

A művészet nagyon jól ismeri az unalom témáját, különösen, ha a romantikáról beszélünk, amely sok tekintetben szülte. Előtte az olvasók és írók jobban ismerték az élettől megszokott apátiát, vágyakozást vagy fáradtságot. Berdjajev feltétlen romantikus volt, ugyanakkor nem írt az unalomról.

Ismerhető, hogy mindig is büszke volt arisztokrata származására, de hallgatott az unalomról, még akkor is, ha aznagyon arisztokratikus érzés, nem jellemző a plebejusokra. Ehelyett Nikolai Berdyaev az egész "A kreativitás értelme" című könyvét annak szenteli, hogy mindent kreativitással igazoljon, amit az ember tesz, és általa javítja a világot.

Nézetváltás

Érdemes megjegyezni, hogy maga a mű nagy jelentőséggel bírt a gondolkodó munkájában. A "A kreativitás értelme. Az ember igazolásának tapasztalata" című könyvben Berdjajev összefoglalja korábbi kutatásait, kilátásba helyezve saját eredeti és független filozófiáját.

Érdekes, hogy az egész könyv az orosz ortodox egyházzal való konfliktus során született, amellyel a gondolkodó szembesült. Ugyanakkor valódi vitába keveredik az ortodox modernizmus propagandistáival, elsősorban a vallási közösség eszménye felé orientáló Merezskovszkij-csoporttal, valamint Florenszkij és Bulgakov szofiológusokkal.

Berdyaev "A kreativitás értelme. Az ember igazolásának tapasztalata" című könyve rendkívülinek bizonyult. Hazai filozófiai és vallási körökben érdeklődéssel fogadták. Rozanov nagyon aktívan reagált rá, aki hangsúlyozta, hogy a szerző összes korábbi művéhez képest ebben is látszik egy bizonyos eredmény, a filozófus egy bizonyos közös nevezőre hozza elképzeléseit, javaslatait.

Filozófiai szintézis

Figyelemre méltóak azok a körülmények, amelyek között létrejött Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev "A kreativitás értelme". 1912-1913 telet itt töltiOlaszország feleségével - Lydia Yudifovna Truseva költőnővel. Innen hozza az első oldalakat és egy új könyv ötletét, ami végül 1914 februárjában készült el.

Berdyaev filozófiája „A kreativitás értelme” című művében a társadalom nagyra értékelte a könyv 1916-os megjelenése után. Ebben a szerző megjegyezte, hogy szokásos vallási filozófiáját először mutatták be teljesen tudatosan. Úgy tartják, hogy csak azért sikerült neki, mert a személyes tapasztalatok mélységeit feltáró filozófia felépítésének elvét egyértelműen felismerte a kozmikus univerzalizmus egyetlen lehetséges útjaként, amelyet egyetemesnek is nevezett.

Berdjajev munkásságában és filozófiájában ennek a műnek nagy szerepe van, mert ebben a gondolkodó egy merész és nagyon eredeti kísérlet mellett dönt. Az orosz filozófia klasszikus hagyományaihoz köti Meister Eckhart, Jacob Boehme középkori miszticizmusát, valamint Nietzsche nihilizmusát, Baader antropológiáját, a modern okkultizmust, ebben az esetben Schreiner antropozófiáját hozzuk példaként.

Először úgy tűnt, hogy Berdyaev szabadságfilozófiája „A kreativitás jelentésében” maximálisan kitágítja a filozófiai szintézis határait, további, esetleg leküzdhetetlen nehézségeket okozva a szerző számára. Ezt azonban egészen szándékosan tette. Ekkor már az ő kezében volt a jelentős történelmi, kulturális, filozófiai és vallási anyagok harmonizálásának kulcsa, amely a „Kreativitás értelme” alapja volt. Az e műben alátámasztott Berdjajev szabadságfilozófiája alapelvévé vált az ún.antropodikusok. Tehát maga a gondolkodó nevezi az ember igazolását a kreativitáson keresztül és magában a kreativitásban.

Számára ez a tradicionalizmus, valamint az egykor a keresztény tudat kulcsfeladatának tekintett teodícia döntő elutasítása volt, a kinyilatkoztatás és a teremtés teljességének elismerésének megtagadása. Ennek eredményeként az ember volt az, aki a lét középpontjában találta magát, meghatározva alapvetően új metafizikájának általános vázlatát, amelyet a monopluralizmus fogalmaként mutattak be. A szabadság problémáját Berdyaev munkájában a lehető legrészletesebben kezelik. Ennek a munkának a központi magja a kreativitás gondolata, mint az ember kinyilatkoztatása, mint Istennel együtt folytatódó teremtés.

Ez a koncepció képezte Berdjajev „A kreativitás értelme” című művének alapját. A munka elemzését pontosan erre a tézisre kell alapozni. Ennek eredményeként a szerzőnek sikerül a lehető legvilágosabban és legrészletesebben tisztáznia filozófiai és vallási koncepciójának alapját, a legmegfelelőbb és legérthetőbb módon kifejezni.

Alkotói szabadság

A Berdyaev kreativitás problémája lesz a fő probléma ebben a munkában. Erről szólva a gondolkodó nagyrészt megismétli Hegel és Kant gondolatait a kreativitás és a szabadság kölcsönhatásáról.

Amint a filozófus megjegyzi, a kreativitás mindig elválaszthatatlanul létezik a szabadságtól. Csak egy szabad ember tud igazán alkotni. Ha az ember kényszerből próbál létrehozni valamit, az csak evolúciót idézhet elő, a kreativitás pedig kizárólag a teljes szabadságból születik. Amikor az ember elkezd beszélni róla az övébentökéletlen nyelv, a kreativitás a semmiből való megértése, akkor a valóságban a szabadságból született kreativitás értendő. Ez Berdjajev egyik fő gondolata, amely ebbe a műbe ágyazva.

Az úgynevezett emberi kreativitás, amely a „semmiből” születik, nem jelenti az ellenálló anyag hiányát. Csak az abszolút nem determinisztikus profitot erősíti meg. De csak az evolúció határozza meg, ebben az esetben a kreativitás nem következik semmiből, ami megelőzi. A kreativitás, a személyiség szabadságáról szólva N. Berdyaev megjegyezte, hogy ez az emberiség egyik fő és megmagyarázhatatlan titka. A gondolkodó titkát a szabadság titkával azonosítja. És viszont a szabadság titka megmagyarázhatatlan és feneketlen, ez egy igazi szakadék.

Maga a kreativitás rejtélye éppoly megmagyarázhatatlan és feneketlen. Azok az emberek, akik a „semmiből” le merik tagadni a kreativitás létezésének lehetőségét, elkerülhetetlenül kötelesek azt egy determinisztikus sorozatba helyezni. Így megtagadják a szabadságát. Ha a kreativitás szabadságáról beszélünk, Berdjajev arra a titokzatos és megmagyarázhatatlan erőre gondol, hogy a „semmiből”, nem determinisztikusan teremtsen, hozzáadva az egyén energiáját a globális energiaciklushoz.

Az alkotói szabadság aktusa Berdjajev szerint transzcendens az adott világhoz, a világenergia ördögi köréhez képest. Áttöri a világenergia determinisztikus láncát. Berdjajev erről a szabadságról ír A kreativitás értelme című művében. A szerző filozófiáját a világvalóság szemszögéből vizsgáljuk. Ugyanakkor a kreativitás létezésének félelmetes tagadása felőlA "semmit" a determinizmusnak való engedelmességnek, az engedelmességet pedig szükségszerűségnek tekintik. A kreativitás a gondolkodó szerint az ember belsejéből törekszik. Megmagyarázhatatlan és feneketlen mélységéből fakad, és nem a világ szükségszerűségéből, valahonnan kívülről.

Ebben az esetben maga az a vágy, hogy az alkotó cselekedetet érthetővé tegye, és okot találjon rá, az ő félreértése. A teremtő aktust csak az alaptalanságának és megmagyarázhatatlanságának felismerésével lehet megérteni. A kreativitás racionalizálására tett minden kísérlet magával a szabadság racionalizálására irányuló kísérlethez vezet. Azok, akik felismerik, ezt próbálják megtenni, miközben magát a determinizmust tagadják. Ugyanakkor a szabadság racionalizálása valójában már determinizmus, hiszen ebben az esetben a szabadság feneketlen misztériumának tagadása van. A szabadság a filozófus szerint korlátoz, nem lehet semmiből levezetni és semmivé redukálni. A szabadság a lét alaptalan alapja, mélyebbé válik, mint maga a lét. Lehetetlen elérni a szabadság racionálisan érzékelhető mélypontját. Ő egy feneketlen kút, és a mélyén az utolsó titok.

Ugyanakkor a szabadság nem tekinthető negatív korlátozó fogalomnak, amely csak egy racionálisan át nem léphető határt jelez. A szabadság önmagában is értelmes és pozitív. Ez nem a determinizmus és a szükségszerűség tagadása. A szabadság Berdjajevet nem tekintik a véletlen és az önkény birodalmának, szemben a szükségszerűség és a rendszeresség birodalmával. A filozófus biztos volt abban, hogy aki a szellemi determinizmusnak csak egy bizonyos formáját látja benne, nem külsőt, hanem belsőt, az nem ismeri fel a szabadság titkát. Nagyon szabadmindent figyelembe vesznek, amit az emberi szellem mögött meghúzódó okok generálnak, benne. Ez a legelfogadhatóbb és legracionálisabb magyarázat. Miközben a szabadság továbbra is elfogadhatatlan és irracionális. Tekintettel arra, hogy az emberi szellem belép a természeti rendbe, benne minden pontosan ugyanúgy meghatározott, mint minden természeti jelenségben. Ennek eredményeként a spirituális nem kevésbé határozott, mint bármi anyagi. Ezen a ponton Berdjajev különösen a hindu karma-doktrínát hozza fel példaként, amelyet szintén a spirituális determinizmus egy formájával hasonlít össze. A szabadság ismeretlen a karmikus inkarnáció számára. Ennek eredményeként csak az emberi szellem marad szabad, és olyan mértékben, amilyen mértékben természetfeletti marad.

Ennek eredményeként Berdjajev a determinizmust a természetes létezés egyik formájaként értelmezi, amely elkerülhetetlenné válik. Ugyanakkor az emberi természeti lét egy formája is, amikor az ok-okozati összefüggés az emberben nem testi, hanem lelkivé válik. A természet meghatározott rendjében a kreativitás nem lehetséges. Csak az evolúció lehetséges.

Természetfeletti lény

A kreativitásról és a szabadságról gondolkodva a filozófus arra a következtetésre jut, hogy az ember természetfeletti lény. Ez azt jelenti, hogy nem csupán fizikai és szellemi lény e fogalmak természetes értelmében. Az ember Berdjajev szerint egy természetfeletti szellem, egy szabad mikrokozmosz.

Ennek eredményeként a materializmus és a spiritualizmus csak természetes lényt lát az emberben, bár nem tagadják meg spiritualitását. Valójában alá van vetve a spirituálisnakA determinizmus, akárcsak a materializmus, alá van vetve az anyagnak. A szabadság nemcsak a szellemi megnyilvánulások termékévé válik, amelyek ugyanabban a lényben megnyilvánultak. Valami feneketlen forrásból ömlő teremtő pozitív erő, amelyet semmi sem kondicionál és nem igazol. A filozófus arra a következtetésre jut, hogy a szabadság azon a képességen alapul, hogy a semmiből, önmagából és nem a környező természeti világból alkothatunk.

Kreatív tevékenység

Nagy figyelmet fordítanak az alkotói aktusra, amely legyőzéssé és felszabadulássá válik az alkotó számára. Érződik benne a hatalom. Saját alkotói aktusunk felfedezése nem jelenti a lírai kiáradást vagy a passzív szenvedést. A fájdalomnak, a borzalomnak, a halálnak és az ellazulásnak el kell veszítenie a kreativitást, és legyőznie kell őket. A kreativitás a fő eredmény, a kilépés, amely a győzelemhez vezet. A kreativitás feláldozása nem tekinthető horrornak vagy halálnak. Maga az áldozat nem passzív, hanem aktív. A válságot, a lírai tragédiát, a sorsot az ember tragédiaként éli meg, ez az ő útja.

A személyes haláltól való félelem és a személyes üdvösség iránti aggodalom eredendően önző. A személyes kreativitás válságában való elmerülés és a saját tehetetlenségtől való félelem büszke. Az önző és önző elmélyülés a világ és az ember fájdalmas széttöredezését jelenti.

A Teremtő zseninek teremtette az embert, és a zsenialitást kreatív tevékenységgel kell feltárnia magában, legyőzve a büszkéket és önzőket. Alapelvében az emberi természetet az Abszolút Ember Krisztuson keresztül értjük meg. Ő azonban máraz Új Ádám természete lett, újraegyesült az isteni természettel. Ezután már nem érzi magát magányosnak és elszigeteltnek. A depressziót az isteni elhívás, Isten ember iránti szükséglete, elhívása elleni bűnnek tekintik.

Azt tartják, hogy miközben a szabadságról beszélt, Berdjajev a rabszolgaságból és az ellenségeskedésből való kiutat látta a kozmikus szerelem felé. A gondolkodó szerint csak az embert önmagától való megszabadulása hozza magába. A világtól való szabadság egyesül a kozmosszal, vagyis az igaz világgal. Ugyanakkor az önmagunkból való kilépés a saját mag megszerzésének köszönhető. Ez lehetővé teszi, hogy valódi embereknek érezzük magunkat, olyan egyéneknek, akik igaz, nem pedig kísérteties akarattal rendelkeznek.

A kreativitásban a filozófus egy kizárólagosan szabad embert lát, aki számára ez a fejlődés legmagasabb formája, amely a lét minden szférájába behatol. Egy új hatalom létrejöttévé válik. A kreativitás minden cselekedete kreativitás a semmiből, vagyis egy új erő létrehozása, nem pedig a régi újraelosztása és megváltoztatása. Bármely kreatív tevékenység során megfigyelhetjük a növekedést és az abszolút profitot.

Megjelenik a „létteremtmény” fogalma. A folyamatos növekedés a kreativitásról és magáról az alkotóról beszél. Ráadásul kettős értelemben, mint a Teremtőről, a teremtett lét teremtőjéről, és magáról a benne lévő kreativitásról. A filozófus azt állítja, hogy a világ nemcsak teremtményként, hanem alkotóként is létrejött. Hogyan bizonyítja? A kreatív aktus nélkül a világ semmit sem tudna a kreativitásról, és nem is lenne rá képes. A lét teremtettségébe való behatolás az emanáció és a kreativitás ellentétének tudatosításává válik. Ha egyMivel a világot Isten teremtette, ezért magát a teremtő cselekedetet és minden kreativitást indokoltnak tekintünk. De ha a világ csak Istentől ered, akkor maga a kreativitás és a teremtő cselekedet is indokolatlannak tekinthető.

Berdyaev szerint az igazi kreativitásban semmi sem csökken, minden csak növekszik, ahogy Isten kreativitásában sem csökken az isteni erő a földi világba való átmenet miatt. Éppen ellenkezőleg, egy új hatalom jön. Ennek eredményeként, ahogy a filozófus hitte, a kreativitás nem egy bizonyos erő átmenete egy másik állapotba, hanem felhívja a figyelmet az általa kiosztott pozíciókra, például a kreativitásra és a teremtményiségre. Ebben az esetben feltételezhető, hogy Berdyaev éppen ezeket az álláspontokat tekinti fenomének. Ennek eredményeképpen arra a következtetésre juthatunk, hogy a teremtményiség kreativitás. Ennek eredményeként a világ is kreatív. Ebben az esetben mindenhol megnyilvánul, még a mindennapi élet kultúrájában is.

Jelenleg ezt a problémát teljes mértékben megismerheti Berdyaev „A kreativitás, kultúra és művészet filozófiája” című kétkötetes munkájában. Az első kötet „A kreativitás értelme” című esszéjét tartalmazza, a második pedig az irodalomnak és a művészetnek szentelt alkotásokat. Ezek a következők: "Az új Thebaid", "Dosztojevszkij világképe", "Az "örök nőről" az orosz lélekben", "Tragédia és hétköznapi", "A művészet válsága", "A dekadencia legyőzése", "Orosz kísértés" és még sokan mások..

Érdemes munkák

A filozófus munkáiról szólva ki kell emelnünk még néhány jelentős művét, amelyek segítenek megértenigondolatait és elképzeléseit teljes egészében. 1946-ban Berdyaev munkájában megjelent az "orosz ötlet". Ez egy olyan szoftver, amely a hazája történelmi sorsáról, az orosz lélekről, népének vallási elhivatottságáról szóló számos gondolatának bizonyos eredményét képviseli.

A fő kérdés, amelyet a gondolkodó igyekszik feltárni, az az, hogy pontosan mire is gondolt a Teremtő Oroszország megteremtésekor. Az orosz eszme jellemzésére a „közösség” fogalmát használja, alapvetőnek tekintve. Ebben kitér a katolicitás és a közösség fogalmának világi és vallási tartalmára. Mindez az isteni férfiasság gondolatában foglalható össze.

Berdyaev megjegyzi, hogy az orosz elképzelésben az egyéni üdvösség lehetetlenné válik, hiszen az üdvösségnek közösséginek kell lennie, azaz mindenki mindenkiért felelőssé válik. A népek és emberek testvériségének gondolata tűnik számára a legreálisabbnak. A filozófus megjegyzi azt is, hogy az orosz eszme vallási, a nemzeti szellem vonásait tükrözi, amelyet áthat az ateizmus, teomachizmus, materializmus, nihilizmus. A paradox gondolkodásra hajlamos Berdjajev felhívja a figyelmet az orosz eszme és a nemzeti történelem közötti konfliktusra, számos ellentmondásra, amelyek népe fennállása során megjelentek. Ugyanakkor hangsúlyozza, hogy minden egységre és integritásra való törekvéssel rendszeresen eljut a pluralizmushoz és a további széttagoltsághoz.

1947-ben megjelent egy másik mérföldkőnek számító mű a filozófus megértésében, "Az eszkalotikus metafizika tapasztalatai. Kreativitás és tárgyiasítás". Berdyaev úgy véli, többalapvetőnek tartott kérdéseket. Köztük a lét és létezés problémája, az objektiváció és megismerés, az eszkatológia és a történelem problémája. Az újdonság, a kreativitás és a létezés úgynevezett misztériumáról is ír.