Arab költők a középkortól napjainkig. A keleti kultúra, a szépség és a bölcsesség költők verseiben énekelve

2024 Szerző: Leah Sherlock | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 05:38

Az arab költészetnek gazdag története van. A költészet nem csupán művészeti forma volt az ókori arabok számára, hanem az értékes információk közvetítésének módja is. Ma már csak néhány arab költőt, a rubaiyat négysorok szerzőit ismerik sokan, de az arab irodalomnak és költészetnek sokkal gazdagabb története és sokszínűsége van.

arab irodalom

Az arab irodalom az Arab-félszigeten egykor lakott törzsi közösségek szóbeli irodalmából származik. Az ókori költők irodalma a helyi nomádok körében fejlődött ki. Elterjedt a helyi települések félnomád és ülő lakossága körében.

Az arabok között megjelent az igazi "íme" szerelem énekeseinek csoportja - az arab kelet költői. Nemcsak az őket körülvevő világról írtak verseket, hanem a személyes érzésekről és a saját hozzáállásukról is. Az arab költők szerelmes költeményei híres szerelmespárokról íródtak (Majnun és Leyla, Jamilés Busaina, Qais és Lubne).

Mohamed próféta érkezése és a Szent Korán megjelenése nemcsak társadalmi és kulturális szempontból hozott változásokat, hanem jelentősen megváltoztatta az arab irodalmat és különösen a költészetet is.

A 8. századtól a meghódított népek népe elkezdett részt venni az arab irodalom munkájában. Fokozatosan az arab kalifátusban kialakult az érdeklődés az arab történelem ismerete iránt, kialakult saját nyelvelmélete, valamint a költői stílus metrikái, megkezdődött a legfontosabb ókori művek arab nyelvű fordítása. Az arab irodalom fejlődése szempontjából nagy jelentőséggel bírtak az arab költők perzsa nyelvű fordításai. A költészetet fokozatosan frissíteni kezdték, ami a qasid – egy kis vers, saját témájú, úgynevezett „új stílusban” (badit) – preferálásában nyilvánult meg.

A költészet, a történelem és a vallás kapcsolata

Az arab irodalom nagyon szorosan kapcsolódik az emberek történelméhez és kultúrájához. Sajátos nomád élet, az iszlám térnyerése, az arab hódítások, a korai abbászidák luxusa, kölcsönös kulturális csere a szomszédos civilizációkkal (különösen Spanyolországgal), a kalifátus megdöntése, kulturális stagnálás, ellenállás és végül a világ újrafelfedezése. öntudat, amelynek célja a független magánállamok létrehozása – az arab történelem minden aspektusa megjelenik az irodalomban, mivel az arabok szenvedélyesen megőrizték és emlékeztek történelmükre anélkül, hogy bármit is szem elől tévesztettek volna.

Például al-Nadim "Fihrist" munkája során különféle adatokat gyűjtenekMuszlim irodalom és kultúra: a szerző egyfajta katalógust készített az akkoriban ismert arab költők és írók összes könyvéből a történelem, a teológia, a költészet, a jogtudomány, a filológia stb. témájában. Ez a mű egyértelműen bizonyítja az arab irodalom gyümölcsözőségét. az iszlám megjelenésétől számított első 3 évszázadban. Nagyon kevés maradt meg a mai napig, eredeti formájában pedig szinte semmi sem jutott el napjainkig.

Az "aranykortól" kezdődően egyre erőteljesebb hatást gyakorolt más nemzetiségek arab kultúrájára és irodalmára: a hagyományok, értékek és egyéb kulturális és történelmi elemek nagymértékben keveredtek. Az Oszmán Birodalom létrejötte után az arabok irodalmi nyelve kezdett elavulni, és csak egy szűk csoportnak köszönhetően, akik mindent megtettek az arab irodalom nyelvének megőrzéséért, az arabok beléptek a gazdag reneszánszba a XIX..

Talán egyetlen kultúrában sem létezik olyan egyértelmű szimbiózis az irodalom és a vallás között, mint az arabban. Az arab költészet történetében a legfontosabb szempont, hogy az iszlám előtti költészet létezése ellenére a Szent Koránt tekintik a szó teljes értelmében vett irodalom kezdetének kultúrájukban. Néhány 1. századi graffiti mellett. Kr. u., amelyek alig tartoznak az irodalmi szóhoz, nincs más bizonyíték arra, hogy bizonyos arab nyelvű művek léteztek Mohamed próféta eljövetele előtt. Emellett az írástudatlanság problémája is átható volt: azok, akik megtanultak írni vagy olvasni, általában Arábia határain kívül tanulták meg. Ez azonban nem okozott problémát a nomád beduinoknak:tökéletesen fejből ismerték a költészetet. Sok nemzetiség és nomád megőrizte a szóbeli olvasás hagyományát: voltak még különleges olvasók is, akik abból keresték kenyerüket, hogy fejből tanultak és verseket szav altak.

Az arab költészet típusai

Sok olvasó felolvas néhány híres regényt. A szerzői versekkel ellentétben minden prózai mű népi volt. Maga a próza nem volt annyira érdekes az irodalom kontextusában.

A költészet vezető szerepet játszott az arab irodalom kialakulásában – kezdetben gyermek altatódalok, munkás- és vadászdalok voltak. Elég gyorsan kialakultak olyan műfajok, mint:

• hija - az ellenség kritikája;
• fahr - dicsérő vers;
• sar - bosszú dal;
• risa - elégia;
• gyászdal;
• nasib - szerelmes dalszöveg;
• wasf – leíró dalszöveg.

Az ókorban a szépirodalom is megszületett, olyan fajtái, mint:

• csatatörténetek;
• oratórium;
• mesék történelmi eseményekről.

V-VII. századot az arab irodalom virágzása jellemezte. Az ókori arab költészet fő formái a qasida és egy amorf töredék (kyta, muqat) voltak.

Az arab költészet egyik jellegzetes vonása monorímmé vált: egy arab költő minden versszaka egy mondatot tartalmaz, és egy önálló szemantikai esztétikai egység.

Költő és költészet

Az arabok számára a költészet a sajátjával harmonikus művé váltméret, rím és konkrét cél. Az arabok nem nevezhettek költészetnek egy verset annak konkrét jelentése nélkül. Csak egy mély érzékiséggel és intellektussal, ügyességgel és finom ízléssel rendelkező személynek volt joga költőnek nevezni.

A költészetet különféle célokra hozták létre. Lehetett versekkel leírni valamit, lehetett valakit kigúnyolni, megalázni, vagy éppen ellenkezőleg, verssel dicsérni. Egy vers segítségével meg lehetett vallani szerelmét, kifejezni szomorúságát, örömét. Általánosságban elmondható, hogy mindezek és még sok más funkció nemcsak a költészetre, hanem a prózai művekre is jellemző, és ez általában a művészetre is igaz.

De nem minden költő törekedett hétköznapi művek létrehozására. Néhányuk számára fontos volt, hogy felkavarják az olvasók elméjét, elmeséljenek egy elképesztő történetet, bemutassák a költői stílus ügyességét, vagy akár csak vicceljenek, de úgy, hogy a közönség értékelje a viccet.

Képzés

A költészetet oktatási célokra is használták. Mivel a lakosság nagy része írástudatlan volt, a memorizálásra szoruló ismereteket vers formájában mutatták be. Csak néhány ősi oktatási szöveg maradt fenn a mai napig, például az ABC bin Malik és az Al-Shatbi rendszer, amely a Korán tanulmányozásának korai útmutatója volt.

A legjobb arab költők nemcsak érzéseiket tudták átadni, hanem értékes ismereteket is versekbe fogl altak, hogy továbbadhassák azokat a jövő nemzedékeinek. Az ismeretterjesztő verseket nem lehet teljes egészében költészetnek nevezni, hiszen ezeka művek nem a szerző személyes érzéseit és megfontolásait közvetítik. De mivel az ilyen kézikönyveket aprólékosan megszervezték, és rímbe hajtogatták, amely elősegítette a különféle ismeretek memorizálását, ezek a művek könnyen besorolhatók az arab költészet egy speciális osztályába.

Rejtjelezés és kriptográfia

A költői nyelvet gyakran használták az értékes információk titkosításához – az ilyen verseket „vaknak” nevezték. Az arab keleti költők képesek voltak egy hétköznapi szöveget titkos üzenetté alakítani, amely csak egy meghatározott címzett számára volt világos, vagy akinek van „kulcsa” - a rejtjel megfejtéséhez szükséges nyom. A korai szerzők olyan ügyesen kódoltak randevúzásra vagy szerelmes szavakat a verseikbe, hogy csak egy adott nő tudta kitalálni, miről van szó – kívülálló számára a szöveg teljes értelmetlenségnek és zavarodottságnak tűnt. Az arab költők szerelemről szóló versei a rejtjel bonyolultsága és a szokatlan tartalom miatt nagyon sajátosak voltak. Ennek a tulajdonságnak azonban megvolt a maga jelentése, amely egyértelműen tükrözi az emberek lényegét, temperamentumát és jellemét. Az arab költők csendesen, titokban beszéltek a szerelemről. Számukra az érzések bensőséges és személyes dolgok, amelyek nem lehetnek elérhetők mások füle számára.

Az egyik jól ismert legenda egy költőről mesél, aki költői formában írta le végrendeletét, amelyben megparancsolta az őt egykor megtámadó banditáknak, hogy álljanak meg érte. A költő rokonai kiadták ezt a verset, és megőrizték, amíg bosszút nem álltak, és nem foglalkoztak a támadókkal.

Iszlám előtti költészet

A versek leggyakoribb formája a qasida volt – egy olyan speciális vers, amely rím segítségével közvetíti a felhalmozott tapasztalatokat, sőt bizonyos készségeket is élénk képeken keresztül. Hasonló qasidákat alkottak a 8. és 9. században. Az ókori tudósok felismerték a költészet ősi hagyományainak megőrzésének fontosságát, mint egy új költői hagyomány ihletforrását. Ezenkívül az arab felbecsülhetetlen értékű eszköz a Szent Korán magyarázatához.

Az iszlám előtti időszak arab költőinek listája nem túl hosszú, de az arabok nagyra értékelik megőrzött örökségüket:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qays nagyszerű arab költő, a qasida klasszikus típusának lehetséges szerzője.
• Harith ibn Hillisa al-Jashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi és mások

Az arab költészet legkorábbi példáiban, amelyek hitelességét megbízhatóan megállapították, különleges kifinomultság és egyszerűség figyelhető meg: az arab költők versei kizárólag a megfigyelteket írják le. Gyakran találkozhat a személyeskedés és a közvetlen asszociáció fogadtatásával. A vers típusának és témájának megválasztása nagy múltú hagyományban gyökerezik.

Egyes korai versek technikai összetettsége olyan magas, hogy könnyű arra következtetni, hogy a költők már jóval azelőtt elkezdtek verseket alkotni. Ilyen jól kidolgozott költői stílus és forma nem jöhetett létre váratlanul, valószínűleg a stíluson végzett hosszas munka eredménye. Tehát az arab költészet még régebbi, mint gondolnánk.

E korszak legjobb irodalmi alkotásai itt találhatókaz iszlám felemelkedése után gyűjtött antológiák. Külön figyelmet érdemel:

• "Mufaddaliyat" összeállította: al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Kínába al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Ez utóbbi 7 harmonikus verset tartalmaz arab írók és költők különböző szerzőitől: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Ezek a versek összeadják Jahiliya valódi hangját - a tudatlanság napjait -, így nevezik az iszlám előtti életet. Ezek a művek az iszlám előtti Arábia legfontosabb örökségei.

A VI. század költészete. még mindig arabul beszél az olvasókhoz, amelyet akkor Arábiában beszéltek.

A középkor arab költészete

Korszakunk elejétől a 18. századig az arab költők nem hagyták el egy egyértelműen meghatározott műfaji kör – qasida, kyta és ghazal – határait. Az arab szerzők verssorai mindvégig hasonlítottak egymáshoz költői technikákat, formát és stílust tekintve - a kreativitásban ugyanaz a motívum szól, a történetszálak monotonok, a táj univerzális. Ez a költészet azonban eredeti, spontán és élő: őszinte őszinteség, realizmus árasztja el.

A 7-8. század elejével az arab költészet Szíriában, Egyiptomban, Irakban és Közép-Ázsiában köt ki, a Maghreb-országokba költözik, és a Gibr altári-szorost megkerülve beszivárog Spanyolországba. Idővel az arab nyelvű szerzők munkássága kezdett eltávolodni az elsődleges forrásoktól: egy új vallás és életmód megjelenésével a kultúra is megváltozott. Hamarosan a megfelelés lett az irodalmi érték ismérve„klasszikus” példák a beduin költészetre. Az ettől való bármilyen eltérést a szépség normáinak torzulásaként fogták fel. Ezek a jelek a szentté avatás előhírnökei.

Az arab költészet gyorsan a kalifátus területére költözött, magába szívva a helyi lakosság kulturális értékeit. Ez nagymértékben szerteágazó és gazdagította az arab költészetet, teljesen új gondolatokat honosított meg, megsokszorozta és diverzifikálta az irodalmi kifejezési eszközöket. Az Abbászida-korszak óta a költészetet már nem lehetett arabnak nevezni, mert a történelem menetének hatására sokat változott, keveredve harmadik felek kultúráival és hagyományaival – most már arabnak is nevezhetnénk. A következő néhány évszázad során a költészet virágzásának központjai Keletről Nyugatra és vissza, egyik tehetséges költőről a másikra helyezkedtek át. A költői irodalom új mintái készülnek, de a régi beduin költészet kánonjai még mindig az alapban maradnak.

A költészet megjelenésétől a 8-10. századig őrzői hivatásos olvasók voltak, akiket Ravinak is neveztek. Mindegyikük bevitt egy-egy darabot önmagából a szóbeli népművészet alkotásaiba, legyen szó plusz szóról, érzelmi színezésről vagy személyes kommentárról. Így a már rögzített költészet eltérhet szóbeli forrásától.

Az arab költészet későbbi fejlődését előre meghatározza az új vallás és a Korán megalkotása. A költészet ezzel kapcsolatban bizonyos válságon megy keresztül, ami után az Omajjád-dinasztia alatt "támad fel" az arabok gyarmatosított Irakban és Szíriában. Ebben az időszakban olyan bírósági olvasók, mint al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. Dicsőítették pártfogóikat, énekelték bátorságukat, bölcsességüket és jóindulatukat, beszennyezték és becsmérelték a dinasztia ellenfeleit. Most a legalizált séma és kánonok mögött a valóság körvonalai elmosódottnak bizonyultak. A költészet minden újítása az arab kalifátus nagyvárosainak arisztokratikus környezetéből származott, ahol a szerelmes szövegek műfaja virágzott. Ennek az időszaknak a tipikus alkotói közé tartozik Umar ibn Abu Rabia, valamint al-Ahwasi kalifa, Walid II.

A szerelmes dalszöveg eközben sehova sem tűnt el: a nasib hagyományait az Abbászida udvarban költők támogatták, akik közül különösen kiemelkedett Abu Navas mester. Az arab kalifátus későbbi veresége változásokhoz vezetett az irodalomban - fokozatosan terjedni kezdett Irakban, Egyiptomban, Iránban, Szíriában, Libanonban. Abu al-Tayib al-Mutanabbi lett a kor legjelentősebb képviselője: komédiáját és dicsérő qasidáit stilisztikai díszítések, mély metaforák, erőteljes hiperbola és nem triviális asszociációk díszítik. Munkáját Abul-Ala al-Maarri szír költő folytatta, akinek összetett kettős rímek kitalálásával sikerült továbbfejlesztenie a versírás módszerét.

Ami a prózát illeti, at-Tanukhi és Abu Hainyan at-Tawhidi híres képviselői voltak a munkásoknak ebben a szférában. Abu Bar al-Khwarizmi írta híres "Üzeneteit" ("Rasael"), Badi az-Zaman al-Hamadani pedig feltalált egy új műfajt, a maqamu nevet.

A XI. századra az arab költők és írók számának növekedése ellenére az arab irodalom minőségi hanyatláson megy keresztül. A misztika kezdett megjelenni a költészetben, mígmint a prózában – a didaktikában. De még a misztikus költészet hívei között is voltak valódi gyémántok, például Ibn al-Farid és Ibn Arabi. Ibn Yaafar a történelmi regény műfajának feltalálásával hagyta el az irodalomhoz való hozzájárulását. Körülbelül ugyanebben az időben Usama ibn Munkiz írt egy önéletrajzot, amely egyedülálló a középkori arab irodalom között, The Book of Edification címmel.

Akkor - a IX-X. században. megjelent egy új versforma - rubaiyat. Ez a szövegforma egy négysoros filozófiai érveléssel. A leghíresebb arab költők közül a rubaiyat négysorok szerzői:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi és még sok más.

Az arab költők nyelvezetének sajátosságai miatt gyakorlatilag lehetetlen az eredeti versek ritmusát más nyelvekre átvinni: a fordítók leggyakrabban jambikus pentameterhez folyamodnak, bár ez sem teljesen pontos.

A XIII-ban a zajal és a muwashshah műfajai széles körben igényeltek Szíriában és Egyiptomban. A szúfik igyekeztek a köznéphez közel álló népnyelven alkotni. Már a XIII-XV. században kezdett elterjedni a sira (életrajz) - történetek sorozata, amelyek bizonyos történelmi vagy kitalált eseményekhez és személyiségekhez kapcsolódnak szerelmi és hősi témájú történetek -, amelyeket a lovagi regények közé sorolnak. A legfontosabb urak közé tartozik az „Ezeregy éjszaka” világhírű gyűjtemény, amely különféle anyagokkal és folklórral együtt tartalmazott egy fontos sirát Omar ibn al-ról. Numane.

A kanonikus hagyományok hanyatlása az arab irodalomban hozzájárult egy teljesen új irodalom megjelenéséhez. A dastan műfaja lett a legnépszerűbb. Egyiptomban kezdtek megjelenni a történelmi regények. A XIX-XX. századra Marokkóban, Egyiptomban, Algériában, Libanonban, Jemenben és Tunéziában a nemzeti irodalom egy ága kezdett kialakulni az általános arab nyelv mellett. Egy új irány megjelenésével olyan fogalom kezdett megjelenni, mint az „iszlám modernizmus”. Például egy romantikus regény (A. Reihani), egy macame-regény (M. Muwailihi) és mások.

A középkori arab költők a történelmet az események merev láncolataként mutatták be, amelyek elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz. Ugyanakkor maga az arab költészet is nélkülözhetetlen láncszem a világ emberi kultúrájának történelmi láncolatában.

A Korán írása

Mohamed próféta eljövetelének előestéjén a beduin életmóddal szembeni elégedetlenség és az ezzel kapcsolatos különféle babonák kezdtek növekedni a gondolkodó emberek körében. Teljesen természetes, hogy a költészet elvesztette népszerűségét, amikor a megújult vallási eszmék kezdték kiszorítani a hagyományos értékeket. A költészet alkotása gyakorlatilag leállt, amikor az új megtértek elkezdték keresni a prófétát, hogy személyesen hallhassák a kinyilatkoztatást. A próféta halála után sürgősen meg kellett őrizni a számára írásban megjelent kinyilatkoztatásokat – és megszületett a Szent Korán.

Az első szúrákat szinte azonnal, alaposan és pontosan rögzítették, hogy az Isteni Igét valóban és rendkívül pontosan rögzítsék. Sok ilyen szúra, valamint mások a későbbi fejezetekben -túlságosan homályosnak és homályosnak tűnt az ókori tudósok számára. A legtöbb összetett kép és metafora ma is megfejtésre és részletes magyarázatra szorul. Az arab irodalom egyes ágai a Korán magyarázó kommentárjainak igényéből nőttek ki, beleértve a lexikográfiát és a nyelvtant.

A Korán lett az arab írás első képviselője. A Korán hatása könnyen nyomon követhető a későbbi arab irodalomban. Ezt az időszakot új híres szerzők fémjelezték:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Modern arab költészet

A modern arab irodalom az arab országok valamennyi irodalmának összességének nevezhető, amelyet egyetlen arab irodalmi nyelv és a kulturális és történelmi hagyományok integritása egyesít.

A „Modern arab költészet” gyűjtemény például nyolc ország kortárs arab költőinek műveit mutatja be: Libanon, Algéria, Jemen, Jordánia, Irak, Szudán, Egyesült Arab Emírségek, Tunézia. A gyűjteményben olyan történelmi eseményeket tükröző versek találhatók, mint a függetlenségért való szembenézés, Afrika és Ázsia népeinek felszabadulása a gyarmatosítás alól, és a világbéke és a háború tagadásának témája is vezérmotívum az összes versen keresztül. A gyűjtemény számos költőt tartalmaz – a költői stílus legjelentősebb mestereitől, mint Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, a fiatal költők verseiig – Lyamia Abbas. Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. E híres arab költők témái és gondolatai közel állnak és érthetőek az egyszerű emberek számára. A szerzők így vagy úgy folytatják az őseik által sok száz évvel ezelőtt megkezdett hagyományokat.

Ráadásul ma már sokan ismerik Mahmoud Darwish arab palesztin költőt, számos rangos irodalmi és költői díj tulajdonosát. Egyik leghíresebb gyűjteménye a "Madarak szárnyak nélkül" címet viseli – ez volt a debütáló könyve, amelyet mindössze 19 évesen írt.

Az arab irodalom és különösen a költészet sok száz évvel ezelőtt keletkezett. Fejlődésének különböző időszakain ment keresztül – hullámvölgyön és hullámvölgyön egyaránt. Ám az arab költők kultúrához és kulturális örökséghez való érzékeny hozzáállásának köszönhetően nagy arab művek jutottak el napjainkig, amelyek máig izgatják a lelket. A költészet nem áll meg: jelenleg egyre több új költő jelenik meg, akik folytatják a kanonikus keleti költészet hagyományait, és újat hoznak a művészetbe. A költészet az emberiséggel együtt növekszik és fejlődik, jövője a mi kezünkben van: nem szabad hagyni, hogy elsorvadjon, meg kell őrizni egy nagy kultúra meglévő emlékeit, és új, inspiráló és erőteljes alkotásokat kell alkotni.