Benedict Spinoza, "Etika": összefoglaló, főbb pontok

2024 Szerző: Leah Sherlock | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 05:38

A modern etika remeke, Spinoza etikája 1675-ben készült el. A szerző azonban késleltette a megjelenést, miután közölték vele, hogy ez még nagyobb botrányt fog okozni, mint Teológiai-politikai értekezése. A könyv végül a holland filozófus barátainak kezdeményezésére, néhány hónappal halála után, 1677-ben jelent meg.

Axiomatikus módszer

Spinoza etikájának fő tételeit geometriai bizonyíték formájában, Eukleidész Elemei stílusában mutatják be, bár a közvetlenebb ihletet valószínűleg Proklosz Institutio Theologica ("A teológia alapjai") axiomatikus bemutatása adta. Az V-ben összeállított neoplatonikus metafizika. A szerző láthatóan úgy gondolta, hogy az ötletek geometrikus bemutatása világosabb lesz, mint korai munkásságának hagyományos elbeszélő stílusa. Ezért a kulcsfogalmak definícióival és számos magától értetődő "axiómával" kezdett, és ezekből "tételeket" vezetett le.vagy nyilatkozatok.

Spinoza „Etika” című művének első része nem tartalmaz bevezető vagy magyarázó anyagokat az olvasó segítségére. Nyilvánvalóan a szerző kezdetben feleslegesnek tartotta. Ennek ellenére az I. rész közepe felé különféle megjegyzéseket és észrevételeket tett hozzá, hogy az olvasó megértse azon következtetések jelentőségét, amelyekre eljutott. Az I. rész végére a Spinoza etikájának tartalma polemikus esszékkel és különböző témák bevezetésével egészült ki. Így a mű egészének formája az axiomatikus bizonyítékok és a filozófiai narratíva keveréke.

Inspirációk

Spinoza „Etikája” három olyan zsidó forráson alapul, amelyeket a szerző valószínűleg korai szellemi életéből ismerhetett.

Az első Leon Ebreo (más néven Yehuda Abrabanel) "Szerelmi párbeszédei" a 16. század elején íródott. Spinoza könyvtárában volt ebből a könyvből egy spanyol nyelvű példány. Ez a forrása azoknak a kulcsmondatoknak, amelyeket a holland filozófus az V. rész végén használ az emberi szellemi tevékenység csúcspontjának leírására, nevezetesen a világ „örökkévalóság szemszögéből” való megfigyelését az „Isten intellektuális szeretetével”. " mint végső célja.

Spinoza legalább egy érvet felhasznált a 15. századi spanyol zsidó filozófustól, Hasdai ben Abraham Crescastól, akinek Arisztotelészről írt kritikáját a 16. század közepén nyomtatták ki héberül.

Végül úgy tűnik, hogy a szerző hozzáférhetett Abraham Cohen de Herrera, a 17. század filozófiailag legkifinomultabb kabbalistája A mennyország kapuihoz. Isaac ben Solomon Luria tanítványa és az amszterdami közösség korai tagja volt, Herrera nagyon sokat ismerte az ókori iszlám, zsidó és keresztény filozófiát, és ismerte a kabbalista gondolkodást. A Mennyország kapuja – fő műve, amelyet Amszterdamban spanyolul terjesztettek – héberül jelent meg rövidített változatban 1655-ben

Spinoza ontológiája és "etikája"

A könyv ambiciózus és sokrétű munka. Ambiciózus, mert megcáfolja az akkori Istenről, az Univerzumról és az emberről alkotott összes hagyományos filozófiai elképzelést. A holland filozófus módszere az igazság bemutatása a Legfelsőbbről, a természetről, az emberről, a vallásról és a közjóról, definíciók, axiómák, következmények és scholia segítségével, azaz matematikailag.

Spinoza Benedek "Etika" című műve valóban filozófiájának legjobb összefoglalása.

Bár a mű felöleli a teológiát, az antropológiát, az ontológiát és a metafizikát, a szerző az "etika" kifejezést választotta, mert véleménye szerint a boldogságot a babonáktól és szenvedélyektől való megszabadulással lehet elérni. Más szavakkal, az ontológiát úgy tekintik, mint a világ demisztifikálásának módját, és lehetővé teszik az ember számára, hogy intelligens életet élhessen.

„Etika” összefoglaló

Spinoza 8 fogalom meghatározásával kezdi: az én oka, fajtájában véges, szubsztancia, tulajdonság, mód, Isten, szabadság és örökkévalóság. Ezután axiómák sorozata következik, amelyek közül az egyik állítólag garantálja, hogy a logikai demonstrációk eredményei igazak lesznek a valósághoz képest. spinoza gyorsanarra a következtetésre jut, hogy az anyagnak léteznie kell, függetlennek és korlátlannak kell lennie. Ebből bizonyítja, hogy nem lehet két azonos tulajdonságú anyag, hiszen akkor korlátoznák egymást. Ez ahhoz a monumentális következtetéshez vezet a 11. tételből, hogy a Legfelsőbbnek vagy szubsztanciának, amely számtalan tulajdonságból áll, amelyek végtelen és örökkévaló lényeget fejeznek ki, léteznie kell.

A Teremtőnek számtalan tulajdonsággal rendelkező szubsztanciaként való meghatározásából és a lényegre vonatkozó egyéb ítéletekből következik, hogy Istenen kívül semmiféle szubsztancia nem képzelhető el, és nem is létezhet szubsztancia (14. tétel), minden létezik. Istenben, amely nélkül semmi sem létezhet ábrázolható, sem létezhet (15. tétel). Ez Spinoza metafizikájának és etikájának magja. Isten mindenhol ott van, és minden, ami létezik, Isten módosítása. Az emberek csak két tulajdonságáról ismerik – a gondolkodásról és a kiterjedésről (a térbeli dimenziók birtoklásának minősége), bár tulajdonságainak száma végtelen. Később, az Etika I. részében Spinoza megállapítja, hogy minden, ami történik, szükségszerűen Isten természetéből következik, és abban nem lehetnek előre nem látható körülmények. A rész egy mellékelt polémiával zárul arról, hogy a vallásos és babonás emberek félreértik a világot, akik azt hiszik, hogy a Mindenható megváltoztathatja az események menetét, és az események menete olykor isteni ítéletet tükröz az emberi viselkedésről.

Isten vagy természet

A Legfelsőbb alatt a szerző egy abszolút végtelen lényt ért, egy olyan szubsztanciát, amelyszámtalan tulajdonságból áll, amelyek egy végtelen, örök lényeget fejeznek ki. Istennek nincs határa, szükségszerűen létezik, és ő az egyetlen anyag az univerzumban. Csak egy anyag van az Univerzumban - a Legfelsőbb, és minden benne van.

Az alábbiakban Spinoza Istenről szóló etikájának összefoglalása olvasható:

1. Természeténél fogva a szubsztancia elsődleges az állapotaihoz.
2. A különböző tulajdonságokkal rendelkező anyagokban nincs semmi közös.
3. Ha valaminek semmi köze a másikhoz, akkor ezek nem lehetnek egymás okai.
4. A dolgok különböznek az anyagok vagy módozatok tulajdonságaiban.
5. A természetben létezhetnek azonos természetű anyagok.
6. Az anyag nem állítható elő másikból.
7. Az anyag inherens létezése.
8. Az anyag szükségszerűen végtelen.
9. A valóságosabb dolognak vagy létezőnek több tulajdonsága van.
10. Egy anyag attribútumait önmagukon keresztül kell ábrázolni.
11. Istennek vagy szubsztanciának, amely végtelen számú attribútumból áll, amelyek örök és végtelen lényeget fejeznek ki, léteznie kell.
12. Egy anyag egyetlen attribútuma sem ábrázolható olyan fogalommal, amelyből az következik, hogy ez az anyag felosztható.
13. Az abszolút végtelen anyag oszthatatlan.
14. Semmilyen más anyag, csak Isten nem létezhet és nem ábrázolható.

Ez három egyszerű lépésben bizonyítja, hogy a Teremtő végtelen, szükséges és ok nélküli. Először is, Spinoza azzal érvel, hogy két anyagnak közös esszenciája vagy tulajdonsága lehet. Aztán őszámtalan tulajdonsággal rendelkező anyag létezését bizonyítja. Ebből következik, hogy létezése kizár minden más létezését. Mert ebben az esetben lennie kell egy attribútumnak. Istennek azonban már minden tulajdonsága megvan. Ezért nincs más anyag rajta kívül.

Isten az egyetlen anyag, tehát minden más benne van. Ezeket a dolgokat, amelyek a Mindenható tulajdonságai közé tartoznak, a szerző módoknak nevezi.

Milyen következményei vannak ennek az istenfogalomnak? Az etikában Spinoza úgy látja Őt, mint az immanens, egyetemes okot, amely biztosítja minden létező folytonosságát. Ez szakítást jelent a Jelenések Istenével, akit a világ transzcendens okaként mutatnak be. Spinoza szerint a világ szükségszerűen létezik, mert az isteni szubsztancia rendelkezik létezési tulajdonsággal, míg a zsidó-keresztény hagyományban Isten nem teremthette a világot.

29. állítás: A természetben semmi sem véletlen, mindent a természet cselekvésének és létezésének szükségessége határoz meg egy bizonyos módon.

Azonban különbségek vannak abban, hogy a dolgok hogyan függnek Istentől. Az Univerzum egyes részeit közvetlenül és szükségszerűen a Teremtő irányítja: ezek végtelen módok, amelyek magukban foglalják a fizika törvényeit, a geometria igazságait, a logika törvényeit. Az egyéni és konkrét dolgok ok-okozatilag távolabb állnak Istentől. Az utolsó módok a Mindenható tulajdonságainak megsértése.

Spinoza Teremtőjének metafizikáját legjobban a következő mondat foglalja össze: „Isten vagy természet”. A filozófus szerint a természetnek két oldala van: aktív éspasszív. Először is ott van Isten és tulajdonságai, amelyekből minden más következik: ezek a Natura naturans, amit a természet teremt. A többi, amelyet a Mindenható és tulajdonságai jelölnek ki, a Natura naturata, amit a természet már megteremtett.

Így Spinoza alapvető meglátása az I. részben az, hogy a természet oszthatatlan egész, ok nélkül, lényeges. Rajta kívül nincs semmi, és minden, ami létezik, annak része. Egyedülálló, egy és szükséges természet az, amit Spinoza Istennek nevez. A benne rejlő szükségszerűség miatt nincs teleológia az univerzumban: semminek sem kell véget érnie. A dolgok rendje egyszerűen követi Istent törhetetlen meghatározottsággal. Minden beszéd a Mindenható terveiről, szándékairól vagy céljairól csak antropomorf fikció.

Spinoza és Descartes

Az "Etika" második részében Benedict Spinoza két olyan tulajdonságot vesz figyelembe, amelyeken keresztül az emberek megértik a világot: a gondolkodást és a kiterjesztést. A megértés utóbbi formája a természettudományokban, az előbbi pedig a logikában és a pszichológiában alakul ki. Spinozának, Descartes-szal ellentétben, nem jelent problémát megmagyarázni az elme és a test kölcsönhatását. Nem különálló entitások, amelyek okozati kölcsönhatásban állnak egymással, hanem egyszerűen ugyanazon események különböző aspektusai. Spinoza Descartes mechanisztikus fizikáját fogadta el a világ kiterjesztése szempontjából való megértésének helyes módjaként. A test vagy szellem külön-külön esszenciái a szubsztancia "módjai": testi - a kiterjesztési tulajdonságot tekintve és mentális - gondolkodás. Mivel Isten az egyetlen anyag, akkora test és a lélek minden esszenciája az Ő módozatai. Mivel a módozatokat a természet hozta létre, és átmenetiek, a Legfelsőbb, vagyis a szubsztancia örök.

Férfi

A II. rész Spinoza személyiségének etikájának, az emberek eredetének és természetének szentel. Isten két tulajdonsága, amelyet ismerünk, a nyújtás és a gondolkodás.

Ha a Legfelsőbb anyagi, az nem jelenti azt, hogy van teste. Valójában Isten nem maga az anyag, hanem lényegének kiterjesztése, mivel a kiterjedés és a gondolkodás két különböző tulajdonság, amelyekben semmi közös. A kiterjesztési módok a fizikai szervek, a gondolati módok pedig az ideák. Mivel nincs bennük semmi közös, az anyag és az elme szférája kauzálisan zárt rendszerek, és heterogének.

A 17. századi filozófia egyik sürgető problémája, és Descartes dualizmusának talán leghíresebb öröksége két gyökeresen eltérő szubsztancia, mint például a lélek és a test kapcsolatának problémája, egyesülésük kérdése. és kölcsönhatásuk. Röviden, az etikában Spinoza tagadja, hogy az ember két anyag kombinációja. Lelke és teste egy dolog kifejeződése: az ember. És mivel nincs kölcsönhatás lélek és test között, nincs probléma.

Tudás

Az emberi elmének, akárcsak Istennek, vannak ötletei. Spinoza részletesen elemzi az ember összetételét, hiszen célja, hogy megmutassa, hogy ő a természet része, ellentétben azokkal, akik az embert birodalomnak tekintik a birodalmon belül. Ennek komoly etikai vonatkozásai vannak. Először is ez azt jelenti, hogy az embereket megfosztják szabadságuktól. Mivel az elme és a tudatban lévő események oksági sorozatban létező eszmékIstentől származó elképzelések, cselekedeteink és akaratunk szükségszerűen előre meghatározottak, mint más természeti események. A Szellem egy másik ok által meghatározott okból kíván erre vagy arra, és így tovább a végtelenségig.

Spinoza szerint a természet mindig ugyanaz, és cselekvő ereje mindenhol ugyanaz. Érzéseinket, szeretetünket, haragunkat, gyűlöletünket, vágyainkat, büszkeségünket ugyanaz a szükségszerűség irányítja.

Affektusaink aktív és passzív állapotokra oszlanak. Ha egy esemény oka saját természetünkben, pontosabban tudásunkban vagy megfelelő elképzeléseinkben rejlik, akkor az cselekvés. De ha valami nem megfelelő okból történik (természetünkön kívül), akkor passzívak vagyunk. Mivel a Szellem aktív vagy passzív, Spinoza azt mondja, hogy az elme növeli vagy csökkenti a képességét. Conatusnak, egyfajta egzisztenciális tehetetlenségnek nevezi azt a hajlamunkat, hogy kitartunk a létezésben.

A szabadság a gonosz szenvedélyek elutasítása, azok, amelyek passzívvá tesznek bennünket, az örömteli szenvedélyek javára, amelyek aktívvá és ezáltal autonómmá tesznek bennünket. A szenvedélyek tudáshoz, emberi tárolásra elegendő eszméhez kapcsolódnak. Más szóval, meg kell szabadulnia az érzésektől és a képzelettől való függésünktől, attól, ami befolyásol minket, és amennyire csak lehetséges, racionális képességeire kell hagyatkoznia.

Az öröm fokozza cselekvőképességünket. Minden emberi érzelem, mivel passzív, kifelé irányul. Vágyak és szenvedélyek felébresztve keressük vagy kerüljükazokat a dolgokat, amelyeknek tulajdonítjuk az öröm vagy a szomorúság okát.

A szabadság útja

A fizikai módoknak, amelyek biológiaiak, van egy tulajdonságuk, amely eltér az egyszerű kiterjesztéstől, nevezetesen a conatus ("feszültség" vagy "erőfeszítés"), az önfenntartás vágya. Öntudatlanul a biológiai divatokat is a félelem és az élvezet vezérli, ha egy bizonyos módon cselekedünk. Az emberek mint biológiai módok rabszolgaságban vannak, amíg kizárólag érzelmileg cselekszenek. Az Etika V. részében (Az ember szabadsága) Spinoza kifejti, hogy a szabadságot az érzelmeknek az ember cselekedetei feletti hatalmának megértésével, az általa nem irányított dolgok és események racionális elfogadásával, tudásának bővítésével és intellektusának fejlesztésével lehet elérni. A tudás legmagasabb formája a dolgok intellektuális megérzéséből áll, mint az örökkévaló szubsztancia vagy Isten módozatai és attribútumai. Ez megfelel az örökkévalóság felőli világlátásnak. Ez a fajta tudás Isten mélyebb megértéséhez vezet, aki minden dolog, és végső soron a Legfelsőbb iránti intellektuális szeretethez, a boldogság egy formájához, amely racionális-misztikus élményt jelent.

Erénység és boldogság

Az erény Spinoza szerint a boldogsághoz vezető út. A természet ismeretében élni. Az elme a conatus szerint él, és azt keresi, ami jó nekünk. A véges tudás vagy a harmadik fajtájú tudás a dolgok lényegének megértésére utal, nem időbeli dimenziójukra, hanem az örökkévalóság szempontjából. Végső soron Isten ismerete vezetboldogság, ami az ember célja.

Röviden, Spinoza „Etikája” hasonlít a sztoicizmushoz, amely azt állítja, hogy a világi hiúság elvonja a figyelmünket, és csak a fatalizmus szabadíthat meg minket a bánattól. A bölcsek megértik, mi a természet szerves része, és elégedettek vele. Szabad és független, mert a természetet követve tökéletes összhangban van vele, ismeri Istent.