Baal HaSulam: életrajz, művek, idézetek

2024 Szerző: Leah Sherlock | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 05:38

Yehuda Leib Alevi Ashlag, ismertebb nevén Baal HaSulam, a múlt század kabbalista eszméinek egyik legnagyobb megvilágosítója. Második és világhírűbb nevét, amely a "létra mestere" rövidítése, a "Szulám" (létra) A Zohár könyvéhez fűzött kommentárjának megjelenése után kapta.

A nagy filozófus útjának kezdete

Varsóban (Lengyelország) született 1884-ben. Kezdettől fogva a vallásos felvilágosodás útját választotta: 19 éves korára Baal HaSulam rabbi lett, vagyis olyan akadémiai címet kapott, amely lehetővé teszi számára a zsidójog értelmezését. Csatlakozott az emberi jogi aktivistákhoz, 16 évig bíróként dolgozott, miközben fiatal rabbikat tanított mesterségére. Baal Hászulámot azonban a judaizmus vallási és etikai oldala vonzotta, a filozófus hamarosan belevetette magát a Kabbala tanításainak értelmezésébe és újragondolásába, ami életművévé vált.

Ismertető tevékenységek Jeruzsálemben

Első spirituális tanítója Meir Rabinovics volt, később Baal HaSulam fiával, Yoshua rabbival tanult. Megvilágosodásának eredménye egy olyan lépés voltJeruzsálem óvárosa 1921-ben. Aztán a rabbi már meglehetősen híres volt a kabala-értelmezéseiről, és 1922-ben a filozófus körül kialakult egy diákkör, akikkel együtt tanulták. Baal HaSulam sem hagyta fel akadémiai tanulmányait, a jesivában (a szeminárium zsidó analógja) "Chayei Olam" kutatta a judaizmus kérdéseit.

Első publikációk

Több évet (1926-1928) Londonban töltött. Ebben az időszakban jelentek meg kommentárjai, „Panim Meirot” és „Panim Masbirot” az akkori híres kabbalista, Yitzhak Luria „Az élet fája” („Etz Chaim”) című könyvéhez. Távozása során a filozófus folyamatosan kapcsolatot tartott tanítványaival, aktív levelezést folytatott, amely 1985-ben „A bölcsesség gyümölcsei” címmel is megjelent. Levelek.”

Egy kabbalista utolsó művei

Palesztinába való visszatérésekor aktívan részt vett írásban és oktatási tevékenységben. Sulam 1933-ban kezdte megírni fő művét, A tíz szefirot tanítását, amely körülbelül húsz évig tartott. Nem sokkal munkája megjelenése után, 1954-ben a filozófus elhunyt. A kabbalistát a Har ha-Menuhot-on (a pihenés hegyén) temették el. Ez egy temető Jeruzsálem bejáratánál.

örökölt

Összesen 30 Baal HaSulam könyvet adtak ki. Munkásságának köszönhetően megkapta a Kabbala modern tanának megalapítója státuszt. Jehuda ennek a vallási iránynak a gyakorlati alkalmazását ismertette, aamellyel az ember képes lesz megismerni önmagát és az őt körülvevő világ mélységét. Elképzelései szerint a Kabbala a társadalom etikai és politikai átalakulásának alapjává válhat. Baal HaSulam tanításának fő gondolata a következőképpen írható le: Isten abszolút jóság, aki mindent odaad, és semmit nem vesz cserébe. Az Ő akaratát követve legyőzhetjük vágyunkat, hogy valamit megkapjunk, ha megtanulunk valamit visszahozni a világba. Így válhatunk jó természetűvé.

Filozófiai és vallási elmélkedések az ember lényegéről

A filozófus ezt a gondolatot igyekezett minél jobban eljuttatni a nagyközönséghez. A legtöbb cikke ("A világ", "Egy törvény", "Szabad akarat") azoknak az olvasóknak szól, akik most kezdik a Kabbala tanulmányozását. Ezekben a szerző az önismeretet taglalja, és azt, hogy tanítása milyen mélységet tud hozni ebbe a folyamatba. Tehát az "Akarat szabadságában" Baal HaSulam a szabadság mértékéről beszél, arról, hogy mennyire helyesen értelmezzük magát a fogalmat. Úgy véli, hogy az ember kezdetben csak egy bizonyos határig szabad, Isten irányítja. Csak ha megérti, mit tud befolyásolni, és mit nem tud kezdetben megváltoztatni, az ember képes lesz szabadságra szert tenni. „Életünk az élvezet és a fájdalom között van” – mondja a filozófus. Nem kerülhetjük el a szenvedést, ha távoli célt látunk, és tudjuk, hogy ezek kényszerintézkedések. Még nehezebb megtagadnunk az örömöket. Sulam arra a következtetésre jut, hogy az ember nem tudja megváltoztatni a lényegét, de képes megváltoztatni a környezetét.

A "Test és lélek" című cikkében Yehuda leírja a kabbalista tanítás hozzáállását az ember lényegére vonatkozó különféle elméletekhez. A doktrína kizár minden elmélet felépítését, és azt állítja, hogy minden körülötte és maga az ember az öt érzékszervének az eredménye. Mindazt, amit az egyén önmagán áthalad, „kinyilatkoztatásnak” nevezünk, vagyis valami már tudatosult. Mindazt, amit az ember még felfedezhet magának, a kabbalista „rejtettnek”, potenciálisnak nevezi. Ennek a „rejtett” tudásnak az egyik módja, ha felfedezzük a hatodik érzéken keresztül. Sulam arra a következtetésre jut, hogy a Kabbala gyakorlati útmutató a hatodik érzék kifejlesztéséhez.

A kabbalista tanítások ideológiai alapja

Tanításának következő lépése, miután az ember elérte az önismeret szükséges szintjét, a Kabbala által kínált dolgok közvetlen megismerése. Sulam leírta a tanítások ideológiáját és alkalmazását a következő munkáiban: „A Kabbala tudománya és lényege”, „A Kabbala és a filozófia összehasonlító elemzése”, „A Kabbala tudománya és a modern tudományok” és mások. Ezekben leírja, hogyan lehet elérni az egész tanítás fő célját - a Felsőbb Erő megszemélyesítését.

Yehuda úgy gondolta, hogy ezt a vágyat kétféleképpen lehet elérni. Az első magában foglalja a felülről lefelé ereszkedést a világunkba, a Felsőbb Erő tudásától a körülöttünk való feltárásig. Ezt az utat "a világok alászállásának" vagy "szefirot"-nak nevezték. Egy másik lehetőség magában foglalja a fokozatos felemelkedést ugyanazon a spirituális létrán a világunk valóságától a legmagasabb isteni jóságig, és a kabbalisták ezt „a Felsőbb Erő megértésének” nevezték.

Ezeket az elmélkedéseket részletesebben leírja „A tíz szefirot tanítása” című alapvető tankönyve. Ebben Sulam leírja az ember spirituális kezdetén való munkálkodás egész folyamatát, a Teremtőhöz való közeledés által a természet megváltoztatását. Néhány idézet Baal HaSzulámtól, amelyben arról beszél, hogy pontosan hogyan kell a belső változásoknak bekövetkeznie:

Le kell rombolni azt a vasfalat, amely létezésével elválaszt minket a Kabbala tudományától.

A természetedet önzőből altruistává kell korrigálni.

Baal HaSulam and The Zohar

Mi volt a legfontosabb? Baal HaSulam fő művének a Sefer ha-Zoar ("A ragyogás könyve") című könyvéhez fűzött kommentárját tartják. Ezt a munkát a kabbalisták szentként tisztelik, és minden tanítás alapjául veszik. Ez Mózes Pentateuchjának kommentárja, amelyben három tudós férfi beszél egymás között a Szentírás kétértelmű részeiről. A könyv a lét egységének elvét fejezi ki, a jó és a rossz összeolvadását a Felsőbb Erő egyetlen attribútumaivá, ugyanakkor azt állítja, hogy ez utóbbi teljesen eltűnik, amint a világ boldog jövőbe ér.

Természetesen egy összetett ősi és félig misztikus vallási szöveget az egyszerű nyilvánosság nem érthetett meg, és értelmezni kellett. Zohar Baal HaSulam megjegyzései a legnépszerűbbek.

Magyarázatának első részeiben a szerző a "Ragyogás könyve" céljáról beszél, azzal érvelve, hogy benne tárul fel a lényegaz ember és az univerzum kapcsolata. A kabbalisták szerint minden ember lelke a teremtő részecskéje. Ez azt jelenti, hogy nincs különbség az alapjukban, kivéve azt, hogy a Teremtő valami egész, az ember pedig ennek az egésznek a része. A Zohárban le van írva, hogyan lehet a töredezettség állapotából a lelki integritás felé haladni. Az úgynevezett "kutatás" részeként a kommentár-előszóban a kabbalista röviden felvázolja a Zohár egyes fejezeteinek lényegét, leírva, hogy mindegyik milyen filozófiai kérdéseket rejt. Így a könyv a következő kérdéseket veti fel:

• a gonosz és a Teremtő akaratának kapcsolata;
• a halottak feltámadásának lényege;
• szellemi világok kapcsolata;
• alkotások létrehozásának célja.

Előszavában a szerző sorra kifejti ezeket a szempontokat, és a zárócikkben összefoglalja, milyen eredményre kell jutnia az embernek a Teremtővel való egyesülés után.

A gondolatok következetessége, mélysége és egyben egyszerűsége, amelyet Yehuda kifejt, az ókori zsidó tanítás legfőbb modern tanítójává tette, megörökítve műveit a történelemben. Azonban nemcsak a Kabbala híveit vonzza, hanem a spirituális tudás alternatív módjai iránt érdeklődőket is, akik közül sokan nem zsidó származásúak, így egy időben Madonna énekesnő elzarándokolt a a híres filozófus mauzóleuma.