Carlos Castaneda: áttekintések művekről, könyvekről, kreativitásról

2024 Szerző: Leah Sherlock | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 05:38

Carlos Castaneda amerikai író volt, antropológiából doktorált. A Don Juan tanításaitól kezdve 1968-ban az író könyvsorozatot készített, amely a sámánizmust tanította. Carlos Castanedáról szóló számos kritika rámutat arra, hogy a könyvek első személyben szólnak egy don Matus nevű „tudás embere” által vezetett élményekről. 12 eladott könyvének példányszáma elérte a 28 millió példányt 17 nyelven. A kritikusok szerint ezek műalkotások. A támogatók azonban azzal érvelnek, hogy a könyvek vagy kiemelkedő, vagy legalábbis értékes filozófiai műveknek tűnnek.

Castaneda 1973-tól 1998-ban bekövetkezett haláláig egy nagy házban élt a kaliforniai Westwoodban, három kollégájával, akiket a tudatosság útitársaként jellemez. A szerző megalapította a Cleargreen szervezetet, amely a "Tensegrity"-t népszerűsíti, amelyet a szerző elnevezettaz ókori Mexikó sámánjai „varázsbérleteinek” modern változata.

Korai élet

Castaneda az 1950-es évek elején költözött az Egyesült Államokba, és 1957. június 21-én kapott állampolgárságot. Tanulmányait a Los Angeles-i Kaliforniai Egyetemen végezte. Castaneda 1960-ban feleségül vette Margaret Runyant Mexikóban.

A szerző Runyan fiának születési anyakönyvi kivonatán az apjaként szerepel, bár biológiailag más személy volt. Nem világos, hogy Carlos és Margaret 1960 óta elváltak-e vagy sem, és a halotti anyakönyvi kivonatán még az is szerepel, hogy soha nem házasodott meg.

Karrier

Az első két könyv a Don Juan's Teachings: The Way of Yaka Knowledge és A Separate Reality. A harmadik mű, Carlos Castaneda értékelései alapján - "Utazás Ixtlanba" nagy feltűnést keltett. Ezeket a könyveket akkor írták, amikor a szerző még antropológushallgató volt a Los Angeles-i Kaliforniai Egyetemen (UCLA). Kutatási folyóiratként írta őket, és leírja, hogy egy hagyományos "tudás embere" volt, akit don Juan Matusként azonosítottak, aki feltehetően egy Észak-Mexikóból származó jaqui indián volt. A szerző ezekben a munkákban ismertetett munkái alapján szerezte meg alap- és doktori fokozatát. Így néz ki sorrendben Carlos Castaneda első könyveinek listája.

1974-ben jelent meg negyedik munkája, "Tales of Power", amely a Matus felügyelete alatt végzett tanulmányainak befejezéséről szól. Castaneda továbbra is népszerű volt az olvasóközönség körében a későbbi kiadásokkal, amelyek felfedtékéletének további aspektusai don Juannal.

Tevékenységtörténet

Juan Carlos Castaneda azt írta, hogy a don felismerte őt, mint a származásából származó látnokok csoportjának új rejtettjét vagy vezetőjét. Matus a nagual kifejezést is használta az észlelésnek arra a részére, amely az ismeretlen birodalmába tartozik, de még mindig elérhető az ember számára. Arra utalva, hogy saját látnokai csoportja számára Matus kapcsolatban állt ezzel az ismeretlennel. Castaneda gyakran „rendkívüli valóságként” emlegette ezt az ismeretlen birodalmat.

A nagual kifejezést az antropológusok olyan sámánra vagy varázslóra használták, aki azt állítja, hogy mágikus rituálék, sámánizmus és pszichoaktív szerekkel (pl. peyote és jimson).

Bár Castaneda ismert kulturális személyiség volt, ritkán jelent meg nyilvános fórumokon. Az 1973. március 5-i számban egy kísérő cikk témája volt, amelyben "rejtélybe burkolt rejtély, majd tortilla"ként írták le. Vita alakult ki, amikor kiderült, hogy Castaneda helyettesítőt használt a borítóportréjához. Amikor a szerző szembesítette Sandra Burton tudósítóval személyes történetének eltéréseivel, azt válaszolta: "Ha arra kérek, hogy igazoljam az életemet azzal, hogy megadom a statisztikáimat, az olyan, mintha a tudományt használnák a boszorkányság tesztelésére." Az interjú után az író teljesen visszavonult a nyilvánosságtól.

Carlos Castaneda: „TanításJuana"

Ez a munka nyilvános vitának volt kitéve. Sokan kíváncsiak voltak: „Castaneda valóban Yaqui don Juan Matus állítólagos varázsló tanítványa volt, vagy ő találta ki az egészet? Az eddigi könyvek nem fikciónak minősülnek, bár kitaláltként kritizálták őket. Carlos Castaneda: Utazás Ixtlanba és Don Juan dokumentumaiból ítélve két műből kiderül, hogy a hős meglehetősen képzeletbeli, bár a kritikusok ezt megkérdőjelezték. W alter Shelburne kijelenti, hogy "Don Juan krónikája nem lehet szó szerint igaz történet." Más kritikusok továbbra is agnosztikusak, és azzal érvelnek, hogy nincs bizonyíték a kérdés egyik oldalára sem.

Tensegrity

Az 1990-es években Castaneda ismét megjelent a nyilvánosság előtt, hogy népszerűsítse munkáját, amelyet a promóciós anyagok bizonyos mágikus hágóknak nevezett mozgalmak modernizált változataként írtak le, amelyeket a spanyol kor előtti időkben Mexikóban élő indiai sámánok fejlesztettek ki.. hódítás.

Castaneda Carol Tiggs-szel, Florinda Donner-Grauval és Taisha Abelarral 1995-ben megalakította a Cleargreen Incorporated-t. A szervezet kinyilvánított célja "az utasítások követése és a Tensegrity közzététele". A szemináriumokat, könyveket és egyéb árukat a Cleargreenen keresztül értékesítették.

Carlos Castaneda „Don Juan tanításai: A Yaqui tudás útja” című művéről szóló számos kritika azt mondta, hogy bár a mű megjelenta University of California Press által 1968-ban antropológiai munkaként, nagy valószínűséggel fikció. A könyvet mesterdolgozatként mutatták be az Antropológiai Iskolában. A munka célja, hogy dokumentálja azokat az eseményeket, amelyek a magát indiai Yaqui varázslónak, Sonorai don Juan Matusnak a kiképzése során, 1960 és 1965 között történtek.

A könyv két részből áll. A fő egy első személyű narratíva, amely a don Juannal való kezdeti interakciót dokumentálja. A szerző beszél a Mescalitóval való találkozásairól (Carlos Castaneda tanítása az összes peyote növényben élő szellemekről), a Yerba del Diablo segítségével repülő gyíkokkal való jóslásról és Humito segítségével rigóvá válásáról (szó szerint "egy kicsit"). füst", füstölt por). A második, a strukturális elemzés arra tesz kísérletet, hogy felfedje don Juan tanításainak belső kohézióját és meggyőző erejét.

Új szakdolgozatok

A 30. évfordulós kiadás, amelyet a University Press of California adott ki 1998-ban, Carlos Castane véleményeit tartalmazza, amelyek nem szerepelnek az eredeti kiadásban. Arról ír, hogy professzorai általános csalódást okoztak a projektnek (kivéve Clement Meighant, aki a koncepció elején támogatta). Új tézist javasol a lelkiállapotról, amelyet "teljes szabadságnak" nevez, és azt állítja, hogy Yaka sámánja tanításait ugródeszkaként használta a tudás új horizontjaihoz. Ezenkívül a mű W alter Goldschmidt antropológus előszavát is tartalmazza, aki az UCLA professzora volt.

A tanításokra hivatkozik az Incident of You című 2013-as film, amelyben a főszereplő egy könyvet olvas fel, hogy lenyűgözze álmai lányát.

Különálló események: A szerzővel folytatott további beszélgetések Carlos Castaneda további, 1971-ben megjelent antropológiáról szóló áttekintéseihez vezettek. Mesélnek azokról az eseményekről, amelyek Yaqui - don Juan Matus indiai varázslóval folytatott képzése során, 1960 és 1965 között történtek.

A könyvben Castaneda folytatja életének leírását a don gondozása alatt. Az előző munkához hasonlóan a szerző leírja azokat az élményeket, amelyeket a hőssel, pszichotróp növények, peyote és dohányzó keverék hatása alatt él át. Castaneda egyébként a szárított Psilocybe gombát részesítette előnyben az egyéb növények között.

A kritikákból ítélve Carlos Castaneda a fő figyelem Don Juan azon próbálkozásaira összpontosított, hogy rákényszerítse a szerzőt, hogy lásson, tisztán lásson. Ezt a gyakorlatot pedig az író saját szavaival a legjobban úgy lehet leírni, mint az univerzumon keresztül áramló energia közvetlen érzékelését.

A kritikákból ítélve Carlos Castaneda "Az álmodozás művészete" semantikai terhelése kétértelmű. Ugyanakkor az olvasók szeretik a könyvet. Tartalmaz egy bevezetőt, egy epilógust és két különálló részt. Az első rész, "Bevezetés a látomásba" leírja, hogy újra beavatott egy gyakornoki képzésbe, amelyből 1965 végén került ki. És arról is beszél, hogy megismerkedett egy másik brujoval (varázslóval), Don Genaroval. A második rész - "A látás feladata" - részletesen leírja a jelenséggel kapcsolatos mentális folyamatokat. ÖsszesCastaneda felismerésével kezdődik, hogy a növények az álmok megvalósításához szükséges eszközök.

Halál

Castaneda 1998. április 27-én h alt meg Los Angelesben a májsejtrák okozta szövődmények következtében. Az utolsó végrendelet szerint a szerzőt elhamvasztották, a hamvait pedig Mexikóba küldték. Halála a külvilág számára ismeretlen volt, mígnem csaknem két hónappal később, 1998. június 19-én J. R. Mehringer munkatársa újságíró "Rejtett halál egy rejtélyírónak" címmel jelent meg a Los Angeles Times-ban.

Négy hónappal Castaneda halála után fia, más néven Adrien Vachon, megtámadta a végrendeletet a hagyatéki bíróságon. CJ megpróbálta megcáfolni a hitelességét. A feladat végül sikertelen volt. Carlos halotti anyakönyvi kivonata metabolikus agyvelőbántalmakra ut alt (72 órával a halála előtt), azonban a végrendeletet állítólag 48 órával a tragikus perc előtt írták alá, ami természetesen nem lehet.

A meglepő tény az, hogy Carlos Castaneda könyveiről szóló kritikák 1998 óta pozitívak.

Kollégák

Miután Castaneda 1973-ban visszavonult a közélettől, vásárolt egy nagy lakástulajdont Los Angelesben, amelyet megosztott néhány követőjével. A vele együtt élõk között volt Taisha Abelar (az egykori Marianne Simko) és Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Mindhárman antropológus hallgatók voltak a Kaliforniai EgyetemenLos Angeles. Mindegyikük könyveket írt, amelyek Carlos Castaneda tanításainak feminista szemszögből való követésének tapasztalatait tárták fel. A pszichológusok megjegyzései az ilyen művekhez szintén vegyesnek bizonyultak, de szinte mindegyikük biztosítja, hogy el kell olvasni.

Amikor Castaneda 1998 áprilisában megh alt, társai Donner-Grau, Abelard és Patricia Partin közölték barátaikkal, hogy hosszú útra indulnak. Amalia Marquez (más néven Thalia Bey) és a Tensegrity oktatója, Kylie Lundahl is elhagyta Los Angelest. Néhány héttel később Partin piros Ford Escortját elhagyva találták a Death Valleyben.

Luis Marquez, Thalia Bey bátyja 1999-ben a rendőrséghez fordult nővére eltűnése miatt, de nem sikerült meggyőznie őket arról, hogy érdemes nyomozni.

21. század

2006-ban Partin napégette csontvázát fedezte fel néhány túrázó a Death Valley Panamint Dunes környékén. DNS-analízissel azonosították. A nyomozó hatóságok meghatározatlannak ítélték Partin halálát.

Halála után Carol Tiggs, Castaneda kollégája világszerte felszól alt szemináriumokon, többek között Ontarióban (Kalifornia) 1998-ban, Szocsiban (Oroszország) 2015-ben és Meridában (Yucatan) 2016-ban. Tiggsnek Castanedával volt a leghosszabb kapcsolata. Ezért képviselte a munkáját. Ma a Cleargreen tanácsadójaként dolgozik.

A művek lakossági elfogadása

Bár Castaneda történetei don Juan tanításairól eredetilegszépirodalmi néprajzi művekként jó fogadtatásra találtak, a könyveket ma már széles körben szépirodalomként tartják számon.

Először is az akadémiai képesítések és az UCLA antropológiai osztályának támogatásával Carlos munkáját nagyrészt szakértői értékelők értékelték. És például Edmund Leach dicsérte a könyvet. E. H. Spicer antropológus kissé vegyes nézetet adott don Juan tanításairól, hangsúlyozva Castaneda kifejező prózáját és a hőssel való kapcsolat szemléletes leírását. A kritikus azonban megjegyezte, hogy a könyvben szereplő események nem egyeznek a yaqui kulturális hagyományok más etnográfiai leírásával. Arra a következtetésre jutott, hogy nem valószínű, hogy don Juan valaha is részt vett ennek a csoportnak az életében.

R. Gordon Wasson, a pszichoaktív gombákat híressé tevő etnobotanikus egy sor cikkben szintén méltatta Castaneda munkáját, miközben kétségeit fejezte ki egyes állítások pontosságával kapcsolatban. Weston antropológus korai kiadatlan áttekintése kritikusabb volt. La Barre megkérdőjelezte a könyv pontosságát, és pszeudo-mélyen vulgáris álnéprajznak nevezte. Az eredetileg a The New York Times Review of Books megbízásából készült recenziót elutasították, és egy másik antropológus pozitívabb ismertetője váltotta fel.

A későbbi kritikák kritikusak voltak, mivel egyesek azt állították, hogy a könyveket kitalálták. 1976-tól kezdve Richard deMille egy sor megjegyzést tett közzé, amelyek feltárták Castaneda helyszíni jegyzeteinek következetlenségeit, valamint számos példát a nyílt plágiumra.

Később az indiai jaqui kultúrára szakosodott antropológusok ilyenekmint Jane Holden Kelly, megkérdőjelezte a könyvek pontosságát. Castaneda munkásságát bírálták többek között a Yaqui szókincsének vagy tapasztalataira vonatkozó kifejezések teljes hiánya, valamint az, hogy nem hajlandó megvédeni magát azzal a váddal szemben, hogy a kaliforniai egyetemen szerezte meg PhD fokozatát egy átverés eredményeként.

Stephen C. Thomas megjegyezte, hogy Muriel Thayer Painter Jó szívvel: Yaqui hiedelmek és rituálék Pascua falujában című könyvében példákat ad a spiritualitással kapcsolatos szókincsre: "Morea" a spanyol megfelelője. brujo, "saurino" - a jóslás és a "szitaka" vagy spirituális erővel rendelkező emberek leírására szolgál. Carlos Castaneda nem sorolt fel ilyen példákat. Thomas azt is leszögezi, hogy nehéz elhinni, hogy a szerző jótevője, egy magát yakinak kikiáltott ember ne tudta volna használni ezeket a természetes kifejezéseket a képzés során. Az ilyen eredendő kifejezések kizárásával a néprajzból Castaneda kritikusan aláássa lelkiismeretes varázslóként alkotott portréját.

John Dedrick, egy protestáns misszionárius, aki 1940 és 1979 között Wiqama indiánok között élt, Carlos Castaneda Don Juan tanításai című recenziójában kijelentette, hogy csak ezt a könyvet olvasta, és mielőtt elkezdte volna olvasni a harmadikat. részben tudta, hogy a szerző és a hős nem a Rio Yaqui-n van. És azt is, hogy az emberek nyelve nem rendelkezik a Don Juan által adott utasítások és magyarázatok terminológiájával.

Clement Meighan és Stephen Thomas rámutatnak arra, hogy a könyvek többnyire egyáltalán nem írják le a kultúrát, a hangsúly a katolikus nevelésre és a Mexikói Szövetségi Államgal való konfliktusra helyezi. Őkrámutat don Juan nemzetközi mozgalmaira és életére, akit a könyvek úgy mutatnak be, mint aki az Egyesült Államok délnyugati részén (Arizona), Észak-Mexikóban és Oaxacában utazik, és számos kapcsolattal és lakóhellyel rendelkezik. A hőst a könyvek sámánként írják le, aki túlnyomórészt elveszett tolték filozófiával van átitatva, és egyértelműen antikatolikus.

Sandra Burton 1973. március 5-én megjelent cikke köznapibb kijelentést tett Castaneda könyveinek fontosságáról. Azt mondja, hogy lehetetlen megérteni, hogy ezek antropológia, a mexikói indián kultúra egy aspektusának konkrét és igaz leírása, amint azt egyetlen személy szavai és tettei bizonyítják - egy Juan Matus nevű sámán, ez lehetetlen. Ez a bizonyíték a hős mint lény tekintélyétől és Don Carlos Castaneda tanításaitól, mint a tanú leckéitől függ. A szentírásokon kívül azonban nincs bizonyíték arra, hogy Huang valóban mindent megtett, amit az olvasó tud.

David Silverman kritikákat is írt Carlos Castaneda könyveiről. A kritikus értéket lát a művekben, még ha kitaláltnak is tartja őket. A Reading Castaneda című művében a látszólagos megtévesztést az antropológiai terepmunka kritikájaként írja le általában, amely terület erősen támaszkodik a személyes tapasztalatokra, és szükségszerűen prizmán keresztül tekint más kultúrákra. Silverman szerint nemcsak a peyote-utak leírása, hanem a kitalált karakter is kétségbe vonja más antropológiai munkákat.

Donald Viv egy írót idéz, hogy elmagyarázza a bennfentes kontra kívülálló kérdést, mivel azok misztikus élményekhez kapcsolódnak, felismervemiközben Carlos Castaneda összes könyvének kitalált természete sorrendben.