A fekete ember, Jeszenyin vers. Egy nemzedék lelkének elemzése

2024 Szerző: Leah Sherlock | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 05:38

A Novy Mir magazin 1926. januári számában egy lenyűgöző

kiadvány: „S. Yesenin. "Fekete ember". A vers szövege különösen erős benyomást keltett egy fiatal költő közelmúltbeli tragikus halálának hátterében (mint tudod, 1925. december 28-án Jeszenint holtan találták a leningrádi Angleterre szállodában). A kortársak ezt a művet a "botrányos költő" egyfajta bűnbánó vallomásának tartották. És valóban, az orosz líra nem ismert olyan irgalmatlan és fájdalmas önvádat, mint ebben a műben. Itt egy összefoglaló.

"The Black Man": Yesenin egyedül önmagával

A vers egy felhívással kezdődik, amelyet a költő haldokló költeményében is megismétel: „Barátom, barátom” – kezdi a lírai hős gyónni: „Nagyon-nagyon beteg vagyok…”. Megértjük, hogy lelki szenvedésről beszélünk. A metafora kifejező: a fejet egy elrepülni vágyó madárhoz hasonlítják: „Lábak vannak a nyakán / már nem tud szövőszék”. Mi folyik itt? A gyötrő álmatlanság idején a misztikus Fekete Ember odajön a hőshöz, és leül az ágyra. Jeszenyin (a költemény keletkezésének forrásainak elemzése ezt megerősíti) bizonyos mértékig Puskin Mozart és Salieri című művéhez vonzódik. Halála előestéjén a nagy zeneszerző egy baljós fekete embert is látott. Jeszenyin azonban egészen másképpen értelmezi ezt a figurát. A fekete ember a költő alteregója, a másik „én”. Mi kínozza a lírai hőst, rossz fekete embert?

Jesenin: a költő belső világának elemzése az öngyilkosság előestéjén

A vers harmadik versszakában egy könyv képe merül fel, amelyben minden emberi élet a legapróbb részletekig le van írva. A Biblia, a teológus János Jelenések könyve azt mondja, hogy az Élet könyvét olvasva Isten minden embert a tettei szerint ítél meg. Jeszenyin fekete emberének kezében lévő betűk azt mutatják, hogy az ördög is szorosan követi az emberek sorsát. Igaz, jegyzetei nem tartalmazzák a személyiség részletes történetét, csak annak rövid összefoglalását. A fekete ember (Jesenin ezt hangsúlyozza) a legvonzóbbat és a leggonoszabbat választotta. Beszél "gazemberről és zsarnokról", egy "legmagasabb márkájú" kalandorról, egy "kecses költőről", akinek "megragadó ereje" van. Amellett érvel, hogy a boldogság csak „az elme és a kéz ravaszsága”, még akkor is, ha „sok kínt… megtörve / és álnok gesztusokat” hoznak is. Itt érdemes megemlíteni a 20. század eleji dekadens körökben kialakult újkeletű elméletet a jelnyelv sajátos küldetéséről, amelynek Jeszenin híve volt, és amelynek „királynője” a nagy táncosnő, Isadora Duncan volt. A vele kötött házasság rövid életű volt, és nem hozott áldást a költőre. „Mosolygónak tűnni ésegyszerű”amikor a szívét megszakította a vágy, nem csak az akkor uralkodó divat parancsára kellett ezt tennie. Csak így tudta a költő elrejteni önmaga elől a közelgő kilátástalanság sötétségét, amely nemcsak a személyiség belső ellentmondásaihoz kapcsolódik, hanem az oroszországi bolsevizmus borzalmaihoz is.

Mi rejlik a lélek mélyén?

A vers kilencedik versszakában azt látjuk, hogy a lírai hős nem hajlandó beszélni a betolakodóval, mégis le akarja tagadni azt a szörnyű történetet, amit a Fekete Ember vezet. Jeszenyin továbbra sem fogadja el "valamilyen" erkölcsi "csaló és tolvaj" mindennapi gondjainak elemzését saját életének tanulmányozásaként, ennek ellenáll. Ő maga azonban már megérti, hogy hiába. A költő szemrehányást tesz a fekete vendégnek, mert merte behatolni a mélységbe, és a legaljáról kap valamit, mert „nem áll a … búvárkodás szolgálatában”. Ez a sor polemikusan szól Alfred Musset francia költő munkásságához, aki a Decemberi éjszakában a "feledés szakadékán" vándorló búvár képét használja. A nyelvtani szerkezet („búvárszolgálat”) Majakovszkij morfológiai gyönyöreire apellál, aki a nyelvben kialakult formákat merészen, futurisztikus módon megtörte.

Egy az ablaknál

Az éjszakai keresztút képe a tizenkettedik versszakban a kereszt keresztény szimbolikájára emlékeztet, összeköti a tér és az idő minden irányát, és pogány elképzelést tartalmaz a keresztútról, mint tisztátalan összeesküvések és összeesküvések helyéről. bájait. Mindkét szimbólumot a befolyásolható parasztfiatal, Szergej Jeszenin már gyermekkorától magába szívta. „Fekete ember” versekkét ellentétes hagyomány ötvöződik, ezért a lírai hős félelme és gyötrelme globális metafizikai konnotációt kap. „Egyedül van az ablaknál” … Az „ablak” szó az oroszban etimológiailag kapcsolódik a „szem” szóhoz. Ez a kunyhó szeme, amelyen keresztül beáramlik a fény. Az éjszakai ablak tükörhöz hasonlít, ahol mindenki a saját tükörképét látja. Tehát a versben van egy utalás arra, hogy ki is valójában ez a Fekete Ember. Az éjszakai vendég gúnyja most konkrétabb hangot kap: egy költőről beszélünk, aki „talán Rjazanban” született (Jesenin ott született), egy szőke hajú „kék szemű” parasztfiúról …

Egy kettős megölése

A lírai hős nem tudja fékezni dühét és haragját, és megpróbálja elpusztítani az átkozott kettőst, és egy botot dob rá. Ez a gesztus - hogy dobjon valamit az álmodozó ördög felé - nemegyszer megtalálható orosz és külföldi szerzők irodalmi alkotásaiban. Ezt követően a Fekete Ember eltűnik. Jeszenyin (a világirodalomban egy kettős allegorikus meggyilkolásának elemzése ezt bizonyítja) mintegy meg akarja védeni magát másik „én” üldözésétől. De egy ilyen befejezés mindig az öngyilkossággal jár.

A mű utolsó versszakában feltűnik a költő, aki egyedül áll a törött tükör előtt. A tükör szimbolikája, mint más világokba vezető útmutatás, amely az embert a valóságtól egy álnok démoni világba vezeti, fokozza a vers komor és tartalmas befejezését.

Requiem for Hope

Nehéz, szinte lehetetlen elítélni magáthatalmas közönség szeme, ahogy Jeszenyin teszi. Hihetetlen őszintesége, amellyel fájdalmát feltárja a világ előtt, a vallomás tükrözi Jeszenyin kortársának lelki összeomlását. Nem véletlen, hogy az író, Veniamin Levin, aki ismerte a költőt, úgy beszélt a Fekete Emberről, mint "egész nemzedékünk dolgaiban" vizsgáló bíróról, akinek sok "legszebb gondolata és terve" volt. Levin megjegyezte, hogy ebben az értelemben Jeszenyin önkéntes terhe némileg hasonlít Krisztus áldozatához, aki „gyengeségeket vett magára” és viselt minden emberi „betegséget”.