Orosz eposzok hősökről: pogány és keresztény

2024 Szerző: Leah Sherlock | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 05:38

Egy cikk elején, amely felfedi az "Orosz eposzok a hősökről" témát, először definiáljuk a fenti címből a néprajzi fogalmakat. A hősökről szóló eposzok néprajzi szerepét nehéz túlbecsülni. Évszázadokon keresztül az emberek a katonai vitézség, a hazaszeretet és a vallási hagyományokhoz való ragaszkodás gondolatait fektették beléjük.

Az „eposz” szót Ivan Petrovics Szaharov orosz néprajzkutató alkotta meg a 19. század elején. Ezért irodalmi eredete van. A nép eredetileg más néven nevezte a hőstettekről szóló epikus meséket – „régi idők”. Az orosz eposzokban a hősről alkotott kép két évszázaddal azután alakult ki, hogy az ország elnyerte az államiságot. Az oroszországi tatár-mongol iga előtt egyszerűen nem létezett. Ez a tény megerősíti azt a változatot, amely az altaj nyelvcsoportból származik, ahol aktívan használták a "batyr" szó származékait. A XIII. században a tatár-mongol kánnak bagaturokból álló hadteste volt - a fizikai erővel kitüntetett harcosok, amelyet a krónikák dokumentálnak. Nak neka mongoloknál ez a szó a szanszkritból származik, ahol a „blagahara” szerencsét jelent.

Most – közvetlenül a cikk témájával kapcsolatban. A hősi eposzok létrehozásának két szakasza van. Az első egy hatalmas időszakot fogl alt magában: a pogányság ősidőkétől a kereszténységig, i.e. egészen Vlagyimir kijevi herceg uralkodásáig. A második a már említett fejedelem - Oroszország keresztelőjének uralkodásával kezdődött, és a szóbeli eposz funkciójának szerzői könyvekkel való szerves felváltásával ért véget.

A hősökről szóló orosz eposz kereszténység előtti rétege Volga Szvjatoszlavovics, Mikita Seljaninovics, Szvjatogor nevét közvetítette számunkra. Mindezek a karakterek rendelkeznek a pogány istenektől kölcsönzött vonásokkal. Az orosz hősökről szóló eposzok nevei jelzik a történetek főszereplőit: „Szvjatogor és Mikula Seljaninovics”, „Mikula Seljaninovics és Volga Szvjatoszlavovics.”

Az óriás Szvjatogor anyja Sajtföld, apja pedig „sötét”, vagyis egy másik világból származó lény. Ez az óriási lovag szervesen magába szívta az orosz Föld elemeinek erejét.

Mikula Seljaninovics (analóg - a görög hős Antaeus) egyáltalán nem óriás, külsőleg erős, magas férfi, de van egy titkos ereje - mélyen rokon a Nyers Földdel. Ráadásul ez a kapcsolat olyannyira megbonthatatlan, hogy "lehetetlen vele harcolni". Később, a keresztény hagyományra való áttérés során a Mikula-kép fokozatosan átvitte jelentését Csodatevő Miklósra (a tavaszi Nikola pogány ünnepe, amelyet május 9-én tartottak, fokozatosan Szent Miklós tavaszünnepévé változott.)

Volga Szvjatoszlavovics képe a legtitokzatosabb az egész ciklusban „Orosz eposzhősök." A név eredetét az etnográfusok a boszorkánysággal kapcsolják össze - a "varázsló" szóból. Ő egy vérfarkas, aki érti a madarak és állatok nyelvét. Valószínűleg maga a kép a Volkh vadászat pogány istenétől származik. Volga anyja Marfa Vasziljevna, apja pedig a Kígyó. A Volga hőstetteiről szóló mesék a viking eposzhoz hasonló történetek, amelyek az ázsiai-indiai régióban zajló katonai hadjáratokról mesélnek. A boszorkányság és a katonai vitézség segítségével győzelmeket aratott ellenfelei felett.

A kereszténység előtti kor etnoszát összegezve meg kell jegyezni, hogy a történetek többsége Mikula Seljaninovics lovagjai közötti elsőbbséget hangsúlyozza. Miután találkozott Szvjatogorral, a paraszthős felajánlotta neki, hogy emeljen ki egy zacskót a földből, amelybe "a föld összes nehézségét" helyezte. Az óriásnak nem sikerült, Mikula egy kézzel végrehajtva a szükséges akciót nyert. Kitűnően teljesített egy találkozón Volgával, aki az adóbeszedésben kérte a segítségét. Mikulának egyetértett, eszébe jutott a megmaradt eke, és szerette volna magával vinni. Volga maga után küldte a harcosait, aztán maga ment. De ennek a műtárgynak a súlya meghaladta erejüket. Aztán egy parasztlovag utolérte őket, és könnyedén, egészen lazán teljesítette a szükségeset. A fentiek általános jelentése nem a paraszti munkásság vezető szerepének tudatára utal? Összefoglalva a kereszténység előtti időszak eposzát, az etnográfusok megjegyzik az oroszországi katolikusság (közösség) eszméjének elsőbbségét.

Az orosz etnikai csoport második rétege Vlagyimir herceg korába nyúlik vissza. A keresztény "orosz eposz a hősökről" dicsőíteni kezdi a már nem általánosított, filozófiai,mitológiai szereplők, hanem valódi történelmi személyek, „akik nagy szolgálatot tettek” az anyaországnak. A központi, valamint centrifugális kép Ilya Muromets képe. Egy körülbelül 90 történetből álló ciklus hőse. Közülük a leghíresebbek a csalogány, a rabló, a Pogany Idol harcairól szólnak. A lovag küldetése a kereszténység és Oroszország védelme, megvalósításának módja a keresztény, vagy inkább a szerzetesi szolgálat. Jellemző az az epizód, amikor egy lebénult 33 éves fiú egy "bogatyr's silushkát" kapott ajándékba egy "átmeneti Kalika"-tól. Halála előtt a hatalmas Szvjatogor erőt ad neki. Az orosz eposzok főszereplőjének életmódja vándorló. Miert van az? Miért nincs családja vagy otthona? Talán a szerzetesi fogadalom az ok, mert ez egyesíti a vándorlás és az ostobaság keresztény bravúrját.

A keresztény eposz következő legfontosabb hőse Dobrinja Nikitics. Ez a kép Dobrynya kormányzónak, Vlagyimir kijevi herceg nagybátyjának köszönhetően jelent meg. Hat eposz kapcsolódik hozzá. Vörös Nap Vlagyimir szolgálatában áll. Felesége Vasilisa Mikulishna, Mikula Seljaninovics lánya. Legszembetűnőbb bravúrja a tűzokádó háromfejű Gorynych felett aratott győzelem. A hősről szóló eposzok között van egy Ilja Muromets-szel folytatott párbaj jelenete - hősies, őszinte, testvériséggel végződő, majd egy közös kampány. A konfrontáció egyébként az „idősebb” Ilja „gyengeségét” mutatta - „a bal kéz legyengült” (nyilvánvalóan a szent lovag ereklyéin lévő lándzsa seb hatása volt), a láb felfelé fordult. A nagylelkű Dobrynya nem használta kierre az alkalomra, hogy megszerezze a győztes dicsőségét.

A ciklus harmadik híres hőse Aljosa Popovics. Ezt a karaktert a Tugarin, a kígyó párbajáról szóló legenda és a „Zbrodovicsok nővére” című mese ábrázolja. A Tugarin a háborús nomádok általános képe, akik folyamatosan támadnak, kirabolnak, gyilkolnak, foglyul ejtenek. Olena Petrovna, a Zbrodovics testvérek nővére pedig egy szláv legenda a nő iránti fennkölt szerelemről, amely boldog házassággal végződik. A történészek e hős prototípusának nevezik Alekszandr (Oleša) Popovics rosztovi bojárt, aki Vszevolodnak nagy szolgálatot tett a Nagy Fészeknek, majd fiának, Konsztantyin Vszevolodovicsnak. A hős hősi halált kapott a Kalkán vívott csata során.

A hősökről szóló keresztény orosz eposzok elemzésekor fel kell ismerni, hogy képeik hozzájárultak az orosz államiság érzésének és az anyaország önzetlen szolgálatának szükségességének kialakulásához a széles tömegek körében.