Mik azok a dalok? rituális énekek

2024 Szerző: Leah Sherlock | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 05:38

Vidám járókelők, ingyenes csemegék, dalok, táncok és versenyek… Ezek rituális énekek: népi kuplék, amelyeket a nagy ünnepek előestéjén énekelnek.

A Koliadát az egész világon dicsőítik

A énekek a fehéroroszok és az ukránok körében egyaránt elterjedtek. Oroszországban a rituális énekek kevésbé elterjedtek, és ha igen, akkor „szőlő”. Dicsőséges dalok ezek a hagyományos "szőlő, piros-zöld" refrénnel. A rituális dalokat az egyház erős befolyása kényszerítette ki az orosz kultúrából. Kelet-Európában azonban Romániában, Csehországban és Szerbiában, sőt Albániában is megtalálhatók ezek a hagyományok. Ezért nem lehet azt mondani, hogy a hagyomány szláv gyökerű.

Ma az etnotörténészek azt állítják, hogy az ünnepi rituális énekek a görög-római egyház hagyományaihoz nyúlnak vissza. Ott az újévi ünnepet Kalende-nek hívják. Ez a kívánt szó, amely aztán elterjedt egész Európára. Romániában - colinda, Csehországban és Szlovákiában - koleda, Szlovéniában - kolednica, Szerbiában - kolenda és Albániában - kolande. Franciaországban más a szó kiejtése: van még tsalenda, chalendes, charandes, Provence-ban calendas-t ejtenek. Az ukránok, oroszok és fehéroroszok ugyanúgy hívják az ünnepet - "kolyada".

Káréneklési hagyományok

A néven kívüla napforduló ünnepi komplexuma szertartásaiban meglehetősen hasonló. A folkloristák az énekekben nemcsak Krisztus kultuszát tárták fel, hanem ősibb pogány elemeket is, amelyek az agrármágiából származnak. Így annak ellenére, hogy a Kolyada-t Krisztus születésének napján ünneplik, eredetileg más jelentése van. Ez az a nap, amikor a nap télből nyárba fordul. Minden egymást követő éjszaka rövidebb és a nappal hosszabb lesz.

Azonban létezésük ilyen hosszú története során mind a szláv énekek, mind a más kultúrák ünnepei egyfajta keverékké váltak. Már most nehéz elválasztani a vallást a néphittől.

A mezőgazdasági varázslat például a jóllakottságról, a termelékenységről és a termékenységről szól. Ide tartozik a boldog házasság és a családi gazdagság kultusza is. Az orosz népdalok egészen addig voltak ilyenek, amíg az egyház el nem kezdte elnyomni az ilyen értékeket. Ennek érdekében a közvetlen tilalmak és a versengés módszerét alkalmazták ünnepeik, új hagyományaik formájában. Így az egyház új módon kezdte értelmezni a szertartásokat, és másképpen magyarázni, hogy mi az ének.

Egyházi énekek mezőgazdasági énekek helyett

A Kolyada kezdetben egy napból és egy éjszakából álló ünnep. Az egyház úgy dönt, hogy december 25-től január 6-ig bővíti a rituális naptárat. 6. században történt. Ez lehetővé tette egy sor új kultusz és szertartás bevezetését, ezáltal elmosódott a határ a pogány kultúra és az új hit között.

Karácsonykor és vízkereszt estéjén egyre gyakrabban hangzottak el az aratás megszólítására szóló újévi szertartások, énekek és énekek-versek. A teljes időszak tólA keresztelés előtti karácsony rituális ünnep, a különböző kultuszok határai keverednek. Ebben a tekintetben például az ukrán "shchedrivki" és a karácsonyi énekek elvesztik a különbséget az építésben.

Kolyadán két ötsoros verset énekeltek, Vízkeresztkor pedig két négysoros verset. Ebből következik, hogy az egyház volt az, amely befolyásolta a különböző országok kultúráját, elszegényítette azt. Egy-egy karácsonyi téma mellett már korábban felcsendültek a hétköznapi dalok, mondókák, újévi kérések. De az egyház szándékában állt mindezeket a szövegeket egyházi zsoltárokkal helyettesíteni. Ez számos országban sikerült neki, ahol már most is nehéz megérteni, mi az ének, és miben különböznek a karácsonyi énekektől.

Tömeg

Gyerekek és fiatal srácok kimentek az ünnepségre. Jelző jelként minden becsületes társaság ékszert vitt magával. Általában gesztus volt, aminek a végén felragyogott a betlehemi csillag. Azt mondták, hogy Kolyada a csillagból jött a vízbe. Így hát a tömegben énekesek jöttek a bíróság elé, és úgy kopogtattak, hogy a tulajdonos édességet vagy pénzt adott nekik.

Az emberek azt hitték, hogy a következő év azon múlik, hogyan találkoznak a napfordulóval. Ezért ezekben a napokban mindenki igyekezett sétálni és szórakozni, őszintén kívántak egymásnak boldogságot és sok szerencsét. Az ilyen kívánságoknak leginkább a dalok feleltek meg. Általában viccesek és rövidek voltak.

Ezekben a napokban az egész élet kifelé fordult. Színházi lett az élet, sok karneváli elem került bele. Az emberek maszkot viseltek, jelmezt öltöttekállatokat, kifordították a ruhájukat, és szalmával díszítették otthonaikat.

Sok alapítványt megtagadtak, a "jó" és a "rossz" fogalma helyet cserélt. Lakomák, mámorító lakomák és szórakozás javában, itt-ott csemegéket osztogattak. A papoknak megtiltották, hogy részt vegyenek az ilyen eseményeken, mert kísértés volt, hogy az élet másik oldalának szakadékába zuhanjanak, és meggyalázzák méltóságukat.

Fő énekmotívumok

A szláv rituális verseket A. A. Potebnya és A. N. Veselovsky tanulmányozta. Kapcsolatot találtak a balkáni énekek és az ukrán énekek között.

A karácsonyi történetek mellett, melyeket az egyházi írások tápláltak, népi versek mondanak köszönetet a család tulajdonosának, felmagasztalják házát, családtagjait. A maszlenyicai ünnepséghez hasonlóan a képek a nagylelkűségről készültek, ami gazdagságot, utódot és jólétet jelentett a házasságban.

A szavaknak és a költészetnek itt is mágikus jelentése van, akárcsak más népi rituálékban, mint például a jóslás és a varázslás. Nagy jelentőséget tulajdonítottak a paraszti gondoknak, a háztartási munkáknak és a falu természetének. Ugyanakkor a valós életet gyakran idealizálták, tele a vágyott gazdagsággal és varázslatokkal:

"A mi gazdánk gazdagPénzt lapátol."

Így észrevétlenül beleszőtt a parasztok életébe a társadalom magasabb társadalmi rétegeinek életmódja: a bojárok, a kereskedők és a fejedelmek. A képek a paraszti életre és egyéb társadalmi vonatkozásokra is hatással voltak. Például sok bojár hagyományt bevittek a parasztok esküvőjébe, és átvették a házassági énekek szavait is.

A paraszti énekek is a katonai berendezkedést tükrözik, amely jobban illeszkedik a fejedelmi és kíséretrétegekhez. A nép mítoszainak és eposzainak ismerete nélkül azt sem lehet megérteni, hogy mi az ének.

Varázsszavak

Legendák dalírás formájában, amelyek később összefonódtak Krisztus életének apokrif történeteivel – ez az étel, amely táplálta a rituális verseket. A bibliai mítoszok beleszövődnek a paraszti életbe. Tehát Szent Péter dolgozik az eke mögött, és az Úr hajtja az ökröket. Az énekekhez hasonlóan összeesküvéseket is létrehoztak, ahol az istenek és a szentek szorosan egymás mellett élnek, fokozva a rituálé mágikus természetét.

"Adj Uram, A természet mezején, Széplőn cséplés".

Kolyada a küszöbön

Egyes karácsonyi dalokban a szentek meglátogatják a házigazdát, és ez jólétet hoz a házba. Más dallamokban ugyanazt a jelentést kapják a hónap természeti képei, a nap, az eső vagy a szivárvány, ami különböző következményeket szimbolizál.

Így például a Nap vitába szállhat az esővel. Ha ez utóbbi kellett a parasztoknak az aratáshoz, akkor a győzelem nála maradt. Egy másik esetben a nap a tulajdonos örömét szimbolizálja, majd mindenek fölé emelkedik, megvilágítva a templomkupolákat.

A hónap a helyzet tisztázását, a tudás elhozását jelképezte. Ahogy kijön egy sötét éjszakán, az egész világot megvilágítja.

"Hogyan fogom felébreszteni a sötét éjszakát" - énekli a tiszta hold.

A dalok irodalmi formái

A rituális dalok formáját tekintve lehetnek epikusok, eposzok, tündérmesék és spirituális versek,és összeesküvések, és lírai, és esküvői és rituális dalok. Emellett gyakran találkozhatunk énekekkel-találós kérdésekkel vagy képregényes fenyegetésekkel:

Ne add a pitét -

Nem adjuk a tehenet a szarvánál fogva.

Ne adjuk a belet -

Nem adjuk add a malacot a templom mellett.

Ne pislogj - Mi vagyunk a házigazda Pinkán."

Naptári-rituális énekek

A tél végén Maslenitsa felmelegítette a testet és a lelket. A dalok átterjedtek az egész agrárnaptárra. Ez az az idő, amikor az emberek összegyűltek, hogy kipihenjék a hóvihart és a hideget, hogy felébredjenek a tavaszi átalakulásra.

A húshagyó egy pogány ősi ünnep, amely gyökérként áthatja a szlávok egész történelmét. Megszemélyesítette az élet újjászületését, és az egyház előtti időszakban az ünnepet hagyományosan a napéjegyenlőség napján tartották.

Az egyház legálissá tette az ünnepet, és nem sikerült felszámolnia, de eltorzította a jelentését.

A sajthetek, a negyvennapos böjtök és a megbocsátás vasárnapja megjelent az ortodox naptárban. Eleinte csak a szerzetesek böjtöltek, előtte egész héten jókat ettek. A böjt 40 napos éhségpróba volt, és mielőtt elkezdődött volna, a gyülekezet összes lelkésze összegyűlt, és megbocsátott egymásnak.

A paraszti élet Maslenitsa idején szokás volt menyasszonyt tartani és férjhez menni. Gyakran jártak látogatóba, készültek nézegetni az embereket és megmutatni magukat.

Az első három napot Keskeny Maslenicának hívják, a negyediktől kezdődik a Széles. Mától kezdődnek a népünnepélyek., minden házimunka véget ér.

Az emberek rockmáglyák és táncok. Ezt a napot Razgulyayemnek is hívták. A hetedik napon megégettek egy szobrot, és ezzel véget ért a húshagyó. A húshagyó ünnepséget Avdotyushkának, Izotievnának, Akulina Savvisnának hívták. Minden lehetséges módon kigúnyolták és szidták. Egész héten szokás volt szánkózni a hegyről.

Mi az ének, derül ki a Szentháromság-ciklus naptári-rituális folklórjából. Például Lel A. N. Osztrovszkij darabjából a Trinity énekeket énekli: „A felhő összecsapott a mennydörgéssel.”

Tavaszi énekek – kőlegyek – csattogtak a dombokról és a háztetőkről. Így hát az emberek megváltak a téltől, és nyárnak hívták. Korney Chukovsky művében a Fly-sokotuha-ról szóló sorok hasonlóak.

Rajzolj, koppints, Vigyél ecsetet!

Akkor kacsák, Fújd meg a csöveket, Csótányok -A dobokba

A énekek a természetes körforgáshoz, a közelgő mezőgazdasághoz kapcsolódnak. A népdalok az istenek varázslatai. Az emberek a Földanya erőihez, a Nap energiájához, a Vízhez, az Esőhöz fordultak.

A parasztok állattartásra, kényelmes életre, termelékenységre vágytak. A szertartások elhanyagolása a sors feldühítését jelentette. A zajos szórakozás minden szabály szerint kötelezővé vált.

A Kolyada tulajdonosa

Ezek a szertartások belefolytak az első szántásba, aratásba, szénakévébe. A parasztok évről évre a szántóföldi munkanaptárnak megfelelően végezték ezeket a rituális hagyományokat. Ezért mindegyik könnyen előadható, költői felépítésük miatt könnyen megjegyezhető.

Kolyada bennük egy karakter, aki körbejárja az udvarokat éskeresi a gazdáját. Aki Kolyada felett uralkodik, annak előnyei és sok szerencséje lesz. Énekek – olyan lények, akiket dalokkal kellett megszelídíteni, segítségért könyörögni vagy szemrehányással számon kérni.